寻找张占成先生

      张占成先生。约1936年生。常州市乡下某村人。1955年考入复旦大学历史系，与我同班。1960年毕业，分配到黑龙江大学历史系教书。后下放到黑龙江某县中学教书。占成学兄读大学时，与我友情深笃。多年来，我多方打听，不知其下落。肯请黑龙江常州文友大力帮忙。告我占成兄近况，通信地址，不胜感激！

       在我国历史悠久的华夏文明中，牛是重要的载体。斗牛活动，民间喜闻乐见。与西班牙那种充满暴戾、充满血腥气的斗牛截然相反，自古以来，我国的斗牛重视人、牛的和谐，把生命价值放在第一位。
    犹忆去年奥运会开幕式前一天，我在《光明日报》上发表八千字长文《中国传统体育的人文精神》，有一节专门讲明代、清代斗牛的温文尔雅、欢乐风趣。但是，那毕竟是牛与牛斗。
       最近，我在参加“全国首届会同炎帝故里文化研讨会”期间，有幸在会同县山中看到了连山乡大坪村乡民表演的斗牛舞。让我大开眼界的是，舞台上八头活蹦乱跳的水牛及小牛，都是由人扮演的，而且其中还有四位女性。其时夕阳西下，暮霭沉沉，在宽大的舞台上，供奉着威严的牛神：牛首人身。实际上，他也正是炎帝的象征，古代史料早就记载，“炎帝神农氏，人身牛首”。在似从茫茫太古飘来的音乐声中，戴着牛头面具的巫师，走上舞台，拜祭牛神，口中念念有词：“天茫茫、地茫茫，盘古开天出三皇，燧皇教人取火种，羲皇教人渔猎忙，神农教人种地忙……”这是对中华民族人文始祖虔诚的颂歌，是对神农氏也就是炎帝创造以稻作文化为代表的农业文明的礼赞。
        祭神毕，身披草衣，几乎是半裸、赤脚，仿佛是五六千年前先民的牧童，牵着一队水牛走来了，牧童手拿一束青草，招呼牛奋力前行。每头牛都由两人扮演，一人演牛头，一人演牛尾。牛头是用老杉木树蔸雕制成的，眼、角、嘴、鼻都形态逼真，且经适当夸张，生动有趣。牛身用白布裁剪，染成深灰色，用棕绳、麻线缝制成牛衣，并“栽”上牛毛。这群牛在舞台上一出现，我们禁不住一阵惊呼：太像牛了！比真牛还要牛气！
       我在童年时放过牛，并会俗称“打雷雷”，也就是唱牛歌，但只有几句，旋律简单。而这里的斗牛舞，一人唱着古朴、悠长的山歌，一人吹树叶伴奏，我们宛如置身在“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉”的年代。不仅牛吃草、弹腿、挨背、擦痒、用尾巴打苍蝇、交配、耕地、打场等生动地展现在我们的眼前，一头小牛还钻到母牛身下吃奶，恋恋不舍，母牛舐犊，情深似海，让人忍俊不禁。更使人叹为观止的是，在惊天动地的大锣大鼓大钹声中，牛们开始角斗，对角、拗角、勾、绊、撞、踢，无不惟妙惟肖。斗到难解难分时，牧童以夸张、滑稽的表情，牵牛鼻、拽牛尾，都无济于事，且拽牛尾时摔个仰面朝天，观者无不哄然大笑。牧童只好用木棍恫吓，强行将牛分开，使牛毛发未损，况皮肉乎！看这样的斗牛，看到激烈处，似乎有隆隆雷声从天际滚过，大雨倾盆，但人、牛都不为所动，照样耕种、娱乐。事实上，这不正是五千年前的会同人，不，是更多先民的形象写照吗？
       会同是古老、神奇的土地。在月夜，男人们裸体祭祀神农的舞蹈，按八卦穿行的草龙舞、水灯舞等，与斗“人牛”一样，同样看得人热血沸腾。这些保存着原始社会后期先民文化原生态的艺术，无不显示人与自然的和谐精神，以及对大自然的敬畏、对神农氏的崇敬。这些民间艺术表演是中华民族的艺术瑰宝，应该得到好好地保护和传承！