鬼话  王春瑜

鬼吏（一）

晋朝陶潜《搜神后记》谓：襄阳人李除，患病而亡。其妻守尸体，三更时李除突然坐起，脱下妻子所戴金钏，又死了过去。天亮时，李除苏醒，说，我把金钏送给官吏，他就放我回家了。

按：看来，以阎罗王为核心的阴间世界，也是贪赃枉法，草菅人命，无怪乎陈老总在《梅岭三章》诗中有谓：“此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。”   
鬼钱

南朝祖冲之《述异记》谓：有一鬼，颇捣蛋，或唱歌，或学人语，常将粪便投入人吃的食物中。他到姓庾的人家去捣乱，姓庾的对这个鬼说：你用泥土、石块掷我，我不害怕，如果你用钱掷我，那我才头疼呢！如果有古钱掷我，那我是更害怕了。鬼便用古钱掷他，前后共六七次，姓庾的共计得了一百多个古钱。

按：这可谓“鬼高一尺、人高一丈”，鬼哪里是人的对手呢？况鬼头鬼脑、鬼鬼祟祟之鬼乎！当然，设想有鬼白白送钱上门来，只要想想这句话就会立刻梦醒：“有钱能使鬼推磨。”谁听说过“无钱能使鬼推磨”？指望鬼白送红包，只能是鬼迷心窍。 "

鬼驳《无鬼论》

唐朝牛僧儒《玄怪录》卷五谓：唐玄宗开元年间，崔成撰《无鬼论》成，拟献朝廷。忽有道士来访，读《无鬼论》毕，说，谓无鬼，甚谬，我即鬼也，岂可谓无？你若将此论献朝廷，当为鬼神所杀，应当烧掉。《无鬼论》从此消失。

按：鬼说有鬼，与鬼说无鬼，其实本质上并无不同，都属于鬼话连篇。倒是世上有不少人，明里是人，暗里是鬼，面孔正经，心里有鬼，但要他承认这些，万难！如此看来，这类人连鬼都不如，因为鬼并不掩饰自己的存在，也并不觉得自己寒碜。

伥鬼

宋朝孙光宪《北梦琐言逸文》卷三谓：江河边多伥鬼，往往呼人姓名，应之者必溺，乃落水鬼之魂诱之也。

按：伥并非阴间所特有。有则成语叫做“为虎作伥”，伥者，虎的忠实帮凶也。人间穿着中山装、西装的伥鬼，我们见得还少吗？远的不说，去今未远的文革期间的文痞梁效、罗思鼎、洪广思之流，不就是吗？而且，这些伥鬼也绝对不会绝种的，总会有文丑、文乞去续其香火的。更值得注意的是，文革时的伥鬼，百足之虫，死而未僵，近年来大放厥词，为四人帮叫好，为文革翻案，足见其又找到适当的气候，复而更生了。人们应当擦亮眼睛。

鬼吏（二） :

明朝视允明《志怪录》谓：泰和县萧某媳妇刘氏，年十七，字还娘，忽得疾死，葬之郭外。还娘初入冥府，见坐着三位大王，看到还娘，齐声说：错了，怎么办？鬼吏说：留下算了！大王坚持说不可，遂放还，还娘得以重返人间，算来她已经死了十七天了。

按：人间有好皇帝、坏皇帝，阴间也有好阎王、坏阎王。本篇中的三位阎王，就表现不错，有错必究。常言道：“阎王好见，小鬼难缠。”这个鬼吏就企图制造错案，真不是东西。其实，这正是曲折地反映了明朝胥吏的可恶。明清之际的大思想家顾炎武曾尖锐地指出，明亡于胥吏之恶，百万胥吏皆虎狼也，当今胥吏、冗官之滥，成了难以根治之症。当前最大的危机，就是贪腐猖獗，谁贪的，固然亦有高官，但更多的是中低层干部，吏治问题不解决，历史的教训可谓殷鉴不远也。

谢老牛

明朝祝允明撰《志怪录》谓：苏州阊门外杨家，养一牛拉磨，十八年了，太老，拟卖掉，召一买主，成交。不料此牛连连托梦买主，说切勿买，我是施巷的谢挑盘，因欠杨家债，就投胎变牛还他的债。后来，谢挑盘的儿子得知此事，将此牛赎去养老送终。这是成化十八年春天发生的事。

按：老牛托梦之说，我未敢置信。但牛富有感情，颇通人性，则是千真万确的事。笔者童年分居，冬天宿于厨房，牛即卧于床畔，令人心酸。上世纪五十年代初，家父恒祥公购得一牛，耕地、拉水车、拉石滚打谷，备极辛劳。家父性慈，从不打牛，呵护有加。牵牛出屋，牛竖起尾巴，哞哞叫着，似顽童撒欢。它认识全家人，侄女爱云刚三岁，视牛为大朋友，常摸其口、鼻，牛从无愠色。1958年大刮一平二调风时，此牛被邻村强行无偿牵走，出家门时恋恋不舍，家母叹息说，老牛，以后你姓公不姓王了，老牛闻之，顿时双眼热泪长流，家父母也凄然，此纪实，乃信史也。

厚脸皮   
清朝沈起凤撰《谐铎》卷三谓：塾师张楚门先生一夕与弟子在灯下谈文，有鬼从窗棂中探头进来，脸越变越大，后竟大如车轮，眉毛像扫帚，眼睛像铃铛，颧骨高耸，满脸俗气。张先生问鬼识字否？鬼不语。张先生说，你既不识字，何必装出这副大面孔来给人看？说着，便伸出两个手指弹鬼脸，发出像破皮革的声音，便大笑道：“脸皮这样厚，难怪你不明白事理。”鬼很惭愧，一下子变得像豆料那样小。张先生对弟子们说：“他常装成这副大样子，却是一个没有脸面的人，来此鬼混。”拿起佩刀砍过去，响了一声，掉在地上，捡起来一看，原来是一枚小钱。  
按：此物不必阴间找，如今世上半是君，多少学界厚脸皮，烂铁自万成黄金。

犹记考取复旦时

王春瑜 2012-04-26 文汇报

　　1955年8月中旬，秋阳正烈，我与父亲、大嫂、姐姐等在田里割稻。虽然汗水湿透小褂，但望着金黄的、沉甸甸的稻穗，心中充满喜悦。忽然听见田埂上有人呼唤我，抬头一看，是乡政府的通信员（当时我的家乡还没有邮递员），他笑嘻嘻地说：“有你一封信，是上海复旦大学寄来的。”我赶紧放下镰刀，跑到田埂上，拆开信，是录取通知书——我考取了复旦大学历史系。我立即告诉家人，父亲虽然一字不识，但在苏州打过几十年工，听说过复旦大学，只是不明白历史系是学啥的；大嫂、姐姐自然更不明白，但知道反正我考上大学了，都很高兴。一会儿，母亲给我们送炒米粉来，我马上告诉了她这一喜讯。母亲笑着说：“我们家有大学生了，中状元了！”——事实上，寒族世代务农，多数人都很穷苦，很少有子弟能上高中。这一次，我总算为家族首开了上大学的先例。过了几天，我得知本家王春颖也考上了大学，是华东师范大学历史系，自然也是一桩喜事。

　　太阳渐渐西沉，晚霞烧红了半边天。收工后，我赤足走在乡间的小路上，长长地舒了一口气，心中不无感叹：呵，我一年的盘算，总算没有落空——

　　自从我到盐城中学读高中后，鼻窦炎症越来越重，以致鼻窦化脓，不时流淌，注意力很难集中，数理化成绩越来越差。好不容易熬到读完高二，长兄王荫拿出一百元的积蓄（这在当时是个不小的数字，小学教员、营业员的月工资也只有十八元左右），让我到上海第一医学院附属眼耳鼻喉科医院去开刀。手术后，我面部水肿如篮球，在亲戚家休养了近三个月，才基本康复。回到盐城，我知道病假已超过一学期的三分之一时间，按规定不能再上；而且语文、历史等课我一直成绩优秀，即使落下整个学期的课程也能赶上，而数理化课程肯定跟不上了，于是只好停学。可是回到老家这个只有几户人家的小村庄，顿感寂寞。秋播后，田里已无农活，我读完家兄的一箱藏书，便无书可读，看不到报纸，也听不到广播，除了与村中教过私塾的韦景尧先生来往，向他请教古诗，与别人就难以交流。我想到学校去代课，便写信给长兄，他很支持，为我写了一封推荐信给他的老同事、建湖县湖垛初中校长周帜炎先生。周帜炎校长热情接待我说，蒋欣木老师休病假，正缺老师呢。这是我的母校，两年多前，我正是从该校毕业，被保送进了盐城中学高中部的。我去报到后，老师们对我都很关心。大家相互之间，都习惯以老字当头称呼，如老丁、老周，而我才17岁，他们便叫我“小老王”，听起来怪怪的，但很亲切。我只读了两年高中，就来教初中一、二年级，未免有些胆怯。记得上第一堂课，我拿粉笔在黑板上写字时，手直发抖。学生大多与我年龄相仿，但对我很尊敬，有几位成了我的朋友，至今还保持着往来。在不到一年的时间里，我先后教过语文、历史、地理、美术、体育。我认真备课，查阅相关资料，教的语文课、历史课受到了同学们的欢迎。我当时拿定的主意便是：边教边学，一年后就去考大学。

　　转眼就是1955年暑假，我给盐城中学万恒德老师写了封信，申明退学，考大学。万老师复信同意。那时的考场，在江苏北部地区，设在扬州、南通。我坐了一天一夜的小火轮，以社会青年的身份，在南通医学院考场，轻松地考完试。当时规定，考文科不考数理化课程；社会青年不考外语，余下的语文、历史、地理，都是我的强项。语文考试，除了问答、填充题外，还要将《桃花源记》翻译成白话文，写一篇作文《我的志愿》，限90分钟完成。我只用了65分钟，便完成了试题，交卷了。当我走出考场时，考生都投来惊讶的目光。回首生平，我常感到半生多在幸运中。倘这次加考数理化，我肯定名落孙山。但要说侥幸吧，我又坚信这次能考上大学，何况一年来，我在教学之余，做了充分的准备工作。因此，当我接到复旦大学的录取通知书时，才能有盘算成功、如愿以偿之感。

　　按规定，我去复旦报到时，必须携带学业证明。没想到，我去盐城中学教导处开证明时，却引起一场风波。教导主任王正风先生以我高中只读了两年，应该回校读完高中再考为由，拒绝为我开证明。现在看来，这种理由是多么不合情理，但当时他却说得振振有词，而且声色俱厉。所幸是长兄陪我同去的，他认识盐中姜亚才校长，便立即找了姜校长。姜校长是盐城地区著名教育家，生活艰苦朴素，看上去俨然是位老农民，对学生关怀备至。他听后，便来到教导处，严肃地对王正风先生说：“应该给王春瑜开证明！他考上大学，是件喜事。如果盐城中学生都能像王春瑜那样，高中只读两年，就能考上大学，那才好呢，为国家省下多少钱哪！”王先生不好抗辩，沉默不语。最后，工作人员给我开了学业证明。姜校长送我们弟兄俩到校门口，握手道别。姜校长谢世已四十多年了，我常常想起这位慈祥、通达的老教育家；王正风先生尚健在，八十多岁了，我祝福他健康长寿。

　　1955年9月5日，我经南通坐轮船到上海，终于迈进中国名校复旦大学的大门，开始我长达八年的大学生、研究生的读书生活。

龙年说龙，兴味无穷。

    但是，龙文化毕竟是个复合体，在长期的历史演变中，积淀着多种文化内涵。作为宫廷龙，从秦汉以后，龙已定型成帝王的化身或代名词，皇帝离开娘胎日“龙诞”，呜呼哀哉叫“龙驭宾天”，至于龙椅、龙袍、龙旗等等更是不一而足。不过，天外有天，龙外有龙。在皇宫之外的社会生活中，尤其在平民百姓的心目中，龙则另有多种形象在活动着，这在古今歌谣中，充分地显示出来。

    龙——一种英雄形象。三国时吴孙皓天纪年间童谣谓：“阿童复阿童，衔刀浮渡江，不畏岸上虎，但畏水中龙。”这里的“水中龙”，指的是晋代名将王濬，他的小名叫阿龙。晋咸宁二年（公元279年）王濬担任龙骧将军，率水军伐吴，所向披靡，攻克石头城（今南京），吴王孙皓投降。唐朝大诗人刘禹锡的《西塞山怀古》，曾经写道：“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。”此外，晋赵王伦既僭位，洛中谣谓：“虎从北来鼻头汗，龙从南来登城看，水中西来河灌灌”，这里的“龙”实际上指的是“齐东藩而在许，故日龙从南来”，也就是与成都王、河间王共举义兵的齐王。与其类似的晋惠帝太安年间童谣：“五马游渡江，一马化为龙”，亦英雄赞歌也。明代嘉靖初年的民谣：“好群黑头虫，一半变蛤蚧，一半变人龙。”所谓“变人龙”，不是指变为皇帝，而是变为好汉、英雄。事实上古今人名中，称某人龙者，不知凡几。今天的口语中，有自古相传的“坐不改姓，行不改名”云云，以示光明磊落的大丈夫气概，也就是英雄气概。早在一千多年前，民谣就有“龙不隐鳞，凤不

藏羽”之说。今日口语的“龙、虎、狗”之别，也是指的英雄、好汉、小人之别。

    龙——血统论的象征。杜甫有诗谓：“高帝子孙尽隆准，龙种自与常人殊。”这是十分肉麻的血统论颂歌。在封建统治阶级的长期灌输下，广为流传的儿歌《麻雀》，则更典型地宣扬了血统论：“龙生尤、凤生风，麻雀生儿飞篷篷，老鼠生儿打地洞，婢女生儿做朝奉。”这首歌谣流毒深远。在“文化大革命”中，谭力夫臭名昭著的“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”的口号，更把血统论推向极致，流毒全国。应当指出，“龙生龙”之类血统论的遗毒，在当代的政治生活中，远远没有肃清。在选拔干部时，更常常顽强地表现出来。什么“我们自己的子弟，不会掘祖坟”云云，根本经不起实践的检验。

    龙——变化不定的形象。或为飞天者，“云从龙，风从虎”；或为只见其头者，“神龙见首不见尾”；或为播雨者，“人能变火，龙能变水”；或为首领的象征，“群龙无首”；或为童稚的玩物，“太阳出来一点红，哥哥骑马我骑龙，哥哥骑马上山去，弟弟骑龙游水中；哥哥弟弟真英雄”；或为血统论的异化，“龙生九子不成龙”；或为懒汉的昵称，“懒龙伸腰金不换”……真可谓“鱼龙变化”，不可胜数。

    一言以蔽之，龙作为一种文化，内容庞杂，精华与糟粕杂陈，龙鳞共狗毛齐飞。弘扬龙文化，我们应当批判宫廷龙及其政治肌体上附着的帝王思想、血统论之类历史沉渣，继承并发扬龙腾九天的英雄气概，龙舟竞渡时的参与意识、协作精神、一往无前的豪情，等等，为祖国的“四化”拼搏。

    古代有童谣谓：“大蜈蚣，小蜈蚣，都是人间剧毒虫。夤缘攀附有百足，若使飞天能食龙！”表达了对贪官污吏的强烈憎恨。重读此谣，当不难领悟：倘若我们不把“夤缘攀附有百足”的贪污腐败分子清除出去，撕破其黑网，让他们为所欲为，“若使飞天能食龙”，中华龙就难以腾飞。愿警钟长鸣！

无题

金玉其外内为豕

正式鸦鸣吊新坟

后宫佳丽成新寡

遗恨从此日不成