老子的唯物论观点

【原文】

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而亦名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【现代注解】

道可道，非常道。

“道”是万事万物客观存在的内在本质规律，他是不以人的意志为转移的。“可道”指得是已经为人类所认识，并且可以为人类运用的自然规律。“非常道”指得是为人类所认识的这些规律不是一成不变的，是要随着人类认识的加深而变化和发展的。

老子所说的“可道”，不是通常人们所理解代表万事万物本身所客观存在的道的本身，而指得是已经为人类认识且能够为人类运用的自然规律。要特别注意的是，人类认识的自然规律，与真实的自然规律还有距离，要随着人类认识的加深而缩短这段距离，所以老子把它叫作“非常道”。

名可名，非常名。

“名”是用一种语言符号准确的描述出人类认识事物的概念。他是人们对自然的认识，会随着认识的深度而发展。“可名”指得是已经为人类所认识并且通过实践证明可以为人类运用的名，换言之就是“知识”。“非常名”指得是为人类认识的这些名，不是一成不变的，是要随着人类认识的加深而变化和发展的。

老子所说的“可名”， 也不是通常人们所理解代表万事万物准确内在本质的名，而指得是已经为人类证实的事物的名，这个名与事物的本质还有一段距离，要随着人类认识的加深而缩短这段距离，所以老子把它叫“非常名”，人类把所认识的名加以系统整理后，就形成了“科学知识”。科学知识也是要随着人类认识的加深而发展。

无名，天地之始。

人类对万事万物的理解，刚开始的时候，总是懵懵懂懂、恍恍惚惚的，不知道如何描述，这就是“无名”阶段。随着认识的逐渐加深，可以用语言把他描述出来了，这就是“有名”阶段。从不了解到了解，从了解到形成概念，这就是“名”（知识）的产生过程。“无名，天地之始”就是表达的这个意思。

有名，万物之母。

有了名，就为更深入的探索万事万物内在本质规律提供了理论依据。这个“名”会随着人类认识的加深而发展，人类通过不断发展的“名”，又可以探索发现新的事物，同时产生更深层次的“名”。这就是老子所说的：“有名万物之母”的意思。

常无，欲以观其妙。

通常在人类对某一事物一无所知的时候，往往是被动的观察事物的表面现象，从表面现象逐渐认识到一定深度的奥妙，人类要把观察到的这些奥妙描述出来这就是“名”。

常有，欲以观其徼。

通常人类一旦对事物的探索发展到“名”的阶段，人类会把这些支离破碎的“名”组织起来，加以系统归纳就发展到“科学知识”的阶段了。人类用科学知识武装了头脑，就会产生更强烈的探索更深层次自然内在本质的欲望，正是这个欲望推动了科学知识的进一步发展，这就是老子所说的“常有，欲以观其徼。”的深刻内涵。徼：指的是边际的意思，这里可以理解为更深层次的意思。

此两者，同出而亦名，同谓之玄。

万事万物客观存在的内在本质规律就叫做“道”；人类对所认识万事万物的内在本质规律进行的描述就叫做“名”。他们指得是同一事物，但是深度不同，“道”是客观存在的，“名”是要随着认识不断加深而发展的，所以老子说：“此两者，同出而亦名”就是这个道理。

玄之又玄，众妙之门。

所谓的“名副其实”就是人们认识的“道”越接近事物的本质，“名”就越贴切，是一个不断变化、发展的过程，这个过程是无止境的。这就是“玄之又玄，众妙之门”的深刻内涵所在。

老子的唯物论观点

老子在本章里阐述了一个重要的哲学思想：“唯物论”的哲学思想。

老子说：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”通常在人类对某一事物一无所知的时候，往往是被动的观察事物的表面现象，从表面现象逐渐认识到一定深度的奥妙，人类要把观察到的这些奥妙描述出来这就是“名”。通常人类一旦对事物的探索发展到“名”的阶段，人类会把这些支离破碎的“名”组织起来，加以系统归纳就发展到“科学知识”的阶段了。人类用科学知识武装了头脑，就会产生更强烈的探索更深层次自然内在本质的欲望，正是这个欲望推动了科学知识的进一步发展。先有物质存在就是“道”，后有意识产生就是“名”，这就是两千年前老子提出的唯物论观点。与马克思主义的：“物质第一性，意识第二性。”的唯物论观点是不谋而合的。

名和道，都出自同一个事物，一个是客观存在；一个是对存在的认识。认识是在否定的过程中不断发展的，不断的否定、肯定，再否定、再肯定，事物的本来面目就揭示出来了。与今天人们所说的：从感性认识到理性认识的过程，是否定之否定过程的哲学思想有着异曲同工之妙！这就是老子所说的“玄之又玄，众妙之门”的深刻内涵所在。

人类在“道”和“名”的征途上付出了惨痛的代价。仅仅是一个“太阳中心说”，哥白尼提出了这一理论，但是不敢发表；伽利略为推广这一理论，在铁窗里渡过了余生；布鲁诺用身上的烈火来捍卫。今天的人们都知道，宇宙不是围绕太阳转的，但是如果没有伽利略的铁窗和布鲁诺身上的烈火，今天的宇宙观从何而来？爱因斯坦在创立相对论的时候，有人说他是“疯子”，就是这个原因。

英国生物学家达尔文（Darwin，1809年～1882年）生活在19世纪，1831年，达尔文作为博物学家随贝格尔号自东向西作环球探险航行，历时5年。达尔文的任务是在那一片未开发的世界采集动、植物和岩石样本。这5年对他进化论思想的形成具有决定性意义，他自己就曾说：“贝格尔舰上的旅行，是我一生中最重大的事件，并且决定了我的全部研究事业”。

随船航行的5年，达尔文一路观察和记录，采集了许多珍贵的标本，并大量地使用了观察方法、比较方法、分类方法、归纳方法和历史方法，搜集和整理了大量的感性材料，进行了大量的思考。这使他从一个确信物种不变的神学专业毕业生转化为进化论者。

达尔文曾看到一种叫“土库土科”的老鼠，由于长期在地下生活，很多都是瞎子，它们却没有什么不便，于是他想到了拉马克的“用进废退”的思想。

他在南美洲的一个群岛上惊奇地发现，几乎所有的爬行动物和至少一半以上的植物都是这些岛屿所特有的，在世界其它地方见不到。比如他发现26种陆栖鸟中有25种是特有的，而且它们的特征排列成一个渐进的系列。对这些岛上特有的众多的动植物的种，达尔文常想，难道上帝在这岛上分别造出这么多的种吗？他坚定地回答：这只是变种。那25种陆栖鸟是最初从北美洲迁来一种鸟的变种。

达尔文知道自然界的动植物有巨大的繁殖能力，而各种生物的数量在一定条件下总是保持相对稳定。生物实际生存数量与繁殖数量之间相差很大，达尔文据此得出结论：生物界存在着激烈的生存斗争。

在占有大量资料的基础上，达尔文特别注意研究了古生物的地质分布和活的物种的地理分布。物种在空间上的有序的逐渐变化的序列使他坚信，物种在时间上具有同样的渐进的序列。

随贝格尔号回来后，达尔文就是一个坚定的进化论者了，他不再相信物种是上帝分别创造的，认为神创论解释不了他所观察到的事实，关于生物通过自然选择而连续进化的理论开始在达尔文的头脑中形成，这与他航行前的观点完全不同，他说“这简直像坦白了一场凶杀案”。以后的20年，他又搜集了大量资料，1859年正式出版了他的伟大著作《物种起源》。

达尔文进化论认为生物有一个缓慢的变化过程，物种不是被分别创造出来的，一个物种是从原有的另一物种传下来的。整个生物系统发展是一个从一到多、从简单到复杂、从低级到高级的演化过程，在进化中物种会发生变化。那么，生物是如何进化的？要真正解开进化之迷就必须搞清进化的原因和机制。

达尔文认为进化的机制是自然选择。达尔文观察到，生物界普遍存在着繁殖过剩的现象，繁殖过剩必然导致生存斗争。生存斗争是每时每刻都存在的，所以不断地有生物死亡的事情发生。在生存斗争中如何分出高低胜负呢？达尔文的回答是，哪个个体或个体的哪种特征适应了残酷的斗争环境，便会被保留下来，否则就被淘汰掉，即适者生存。一对生物所产生的许多后代，发育是不平衡的，其器官的形态、功能、特性或多或少有某些差别，这些微小的、不显著的、偶然的变异在生存斗争中经受检验，大自然像一台精密仪器，无所不在，年复一年，不知不觉地工作着，把好的、对生物个体有用的变异保留下来，把坏的、不利的变异排斥掉，这就是自然选择。适者生存既是选择的标准，也是选择的结果。这种选择还会将有利的变异通过遗传保留、积累起来。天长日久的生存斗争和自然选择，会使偶然的变异成为必然的属性，生物会产生变种，这就是物种不断进化的过程。总之，生存斗争是物种进化的前提，自然选择是物种进化的途径，在生存斗争中的自然选择是物种进化的机制，适者生存是自然选择的标准也是选择的结果。

澳大利亚人常常为野猪和野牛的侵害而恼火。早期的澳大利亚欧洲移民们，由于无法忍受恶劣的自然环境，有的人迁移走了，但是留下了他们饲养的家猪和耕牛。千百年来这些家猪和耕牛已经按照人类的需要得到了进化，就是它们的体型大于自然条件下的野猪和野牛。没有人管理的家猪和耕牛又回归了自然，恶劣了自然环境迫使它们为生存而进化，结果家猪又长出了锋利的獠牙，耕牛恢复了凶猛的野性，加上他们本身就具有庞大的身躯，新进化出来的野猪和野牛远远凶猛于自然条件下的野猪和野牛，给今天的澳大利亚人带来了很大麻烦。这就是达尔文生物进化论的佐证。

达尔文对生物进化的研究过程与两千多年前老子阐述的“道”和“名”的认识过程不谋而合。“道”和“名”的无限接近，要经过漫长的艰苦里程，我们没有必要去争论是物质还是意识，也没有必要用现代人的眼光，来评价老子是所谓“朴素的唯物主义”。什么主义都不重要，重要的是我们对老子的哲学思想理解了多少，我们从中吸取了多少营养。

中华民族源远流长的文化，早已贯穿了唯物论的观点，只是我们没有认真的把它提炼出来而已。

中国人经常挂在嘴边的成语：“实事求是”、“追根溯源”、“举一反三”、“触类旁通”；人们常说：“眼见为实、耳听为虚。”“事实胜于雄辩。”孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”唐太宗李世民的千古名言：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴衰；以人为镜可以知得失。”等等，认真分析中国人常说的成语、俗话、谚语、名言和中国人的行为准则里，都包含了深刻的马克思主义的唯物论观点。这是中华民族的优秀文化传统，应该得到发扬光大。

学习科学知识的目的

老子把客观存在的自然规律归纳为“道”；把人类对自然规律认识的准确描述归纳为“名”，对名的进一步整理形成系统后就是“科学知识”。

我们为什么要学习科学知识？

有两个目的：一个目的是实践和应用；另一个目的是探索和发现。

一、实践和应用

把千百年来人类总结出来的科学知识学好，运用到社会实践、运用到国家建设中去。这就是中国人常说的“顺其自然”的思想。顺其自然就是把人类在认识自然的过程中总结出来的科学知识，运用到开发自然的过程中去，从而造福人类。按照科学知识行事就是顺其自然。

农民按照前人总结出来农历的季节变化和农业学家总结出来的科学方法，进行农作物的栽培，从而解决了全国人民的吃饭问题。

工人把学到的机器操作技能，按照工程师设计的图纸，准确无误的加工出各种零件，组装成各种现代化的机器，从而实现了今天的现代化。

工程师、设计师把前人总结出来的科学知识运用到机器、建筑的设计中去，从而创造出了今天繁华的城市和乡村。

教师把前人总结出来的科学知识教给学生们，从而培养出一批又一批国家的栋梁之材。

……。

相反，不按科学知识行事，就是违反自然法则，就会带来灾难性的后果。今天，日益严重的大气温室效应、反常的海啸、海平面上升、草原沙漠化、臭氧空洞等等，这些都是人类不按科学办事的结果。

二、探索和发现

是把千百年来人类总结出来的科学知识学好，用于进一步探索自然奥秘，推动科学技术的发展。

在我们的青少年中，有的同学会考上大学、研究生、博士、博士后，掌握了大量的科学知识以后，就可以运用学到的科学知识进行科学研究了。科学研究就是要揭示出尚未被人类认识的自然奥秘，从而总结出新的科学知识。这些新的科学知识，又可以指导人类有效的开发自然了。同时新的科学知识，还可以指导人类揭示出更深奥的自然奥秘。人类的发展和进步，就是这样循环往复以至无穷的。

企业管理之道

能够使企业的各个环节连贯顺畅，同时使企业不断发展的管理手段，就是企业管理之道。掌握这些管理流程的就是企业管理人才，掌握企业关键技能的就是技术人才。随着企业的发展，这些人才所掌握的管理经验和技能水平都将得到发展进步。这就是企业的良性发展模式。

如果企业文化搞得很好，也就是说企业的远景规划和企业员工的远景规划相融合，那么这个企业文化就是最成功的企业文化。在这种情况下，企业员工就会最稳定，换言之就是人才流动最少。如果企业的培训工作搞得好，后继的人才都是经过“传、帮、带”培训出来的“本土”人才，就可以始终保持企业的良性发展。

如果企业文化搞得不好，必将造成人才流动，特别是管理人才和技术人才的流失。即便是通过不正当手段“挖”来的人才，要想顺畅的衔接上原来的企业管理流程，也需要时间。此时由于新上岗人员所掌握的管理或技术才干，不能很快适应企业的管理之道，必然造成整个体系的运转不顺畅，企业损失就成了必然。

所以严格按照企业管理之道行事，企业就会平稳发展。违背企业管理之道行事，企业就会受挫折。这就要求企业文化，一定要维护员工的利益，确保人才的稳定程度，确保后继的人才是企业内部培训的“本土”人才。