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日志

【紫兰花瓣】《易经》第五十二卦:《艮卦》

热度 4已有 761 次阅读2017-3-20 20:29 |个人分类:中国古典文学|系统分类:社会·人文| 易经, 超越, 而且

第五十二卦:《艮卦》

第一讲:原文及译文

艮:艮其背,不获其身;行其庭,不见其人,无咎。
【白话】《艮卦》象征抑止:止于背部,不得使身体面向所止的地方;就好像在庭院里行走,两两相背,不曾感觉到有人的存在,进入这一境界,就不会受害。
《象》曰:兼山,艮;君子以思不出其位。
【白话】《象辞》说:《艮卦》的卦象是艮(山)下艮(山)上,为两山重叠之表象,象征着抑止;君子的思想应当切合实际,不可超越自己所处的地位。
初六,艮其趾,无咎,利永贞。
【白话】初六,抑止应该在脚趾迈出之前,这样就不会受害,而且将有利于长久坚守正道。
《象》曰:“艮其趾”未失正也。
【白话】《象辞》说:“抑止应该在脚趾迈出之前”,这就说明没有失去正道。
六二,艮其腓,不拯其随,其心不快。
【白话】六二,抑止人的小腿的行动,不能迈步追随应该追随的人,他的心中是不会快乐的。
《象》曰:“不拯其随”,未退听也。
【白话】《象辞》说:“不能迈步追随应该追随的人”,又不能退下来听从抑止的意见,因而心中不快。
九三,艮其限,列其夤,厉薰心。
【白话】九三,抑止腰部的行动,断裂脊背的肉,危难将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。
《象》曰:“艮其限”,危薰心也。
【白话】《象辞》说:“抑止腰部的行动”,说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。
六四,艮其身,无咎。
【白话】六四,抑止身体上部不动,就不会受害。
《象》曰:“艮其身”,止诸躬也。
【白话】《象辞》说:“抑止身体上部不动”,自我控制不超越本身的地位。
六五,艮其辅,言有序,悔亡。
【白话】六五,抑止于口不随便乱说,说话很有条理,悔恨将会消失。
《象》曰:“艮其辅”,以中正也。   
【白话】《象辞》说:“抑止于口不随便乱说”,说明六五爻居于中位能守中道。
上九,敦艮,吉。
【白话】上九,能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲,就吉祥。
《象》曰:“敦艮之吉”,以厚终也。
【白话】《象辞》说:“能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲,就吉祥”,说明上九能够将敦厚的德行保持至终。
第二讲:图解与卦解

《易经》第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下

卦图
解说

艮(拼音:gèn)六十四卦中第五十二卦。上下卦皆是由八卦中的代表山的艮所组成。因为艮卦代表“山”,故通称为“艮为山”。艮者,止也。有“高山静止不动、不动如山”之意。

歌谣

歌诀

第五十二卦 艮为山 
(矬巴勾枣)
好事常打心头走,
可惜眼前难到手。
不如意时且忍耐,
遇到闲事休开口。
矬巴勾枣难捞枝,
目前诸事皆不宜。
谋望求财空费力,
婚姻合伙总是虚。

艮为山卦像:上艮下艮八纯卦 
艮卦山外有山,山相连。不动,静止,停止,克制,沉稳、稳定,止其所欲,重担。两桌、两床相连,上下铺位,床上、桌下。测外出,不能出行,行人不归。癌症,青春痘,痧菲子,肿瘤,疮块,脾胃病,肾病,结石症。

 

《易经》第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下

艮:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。

彖曰:艮,止也。 时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。 艮其止,止其所也。 上下敌应,不相与也。 是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也。

象曰:兼山,艮;君子以思不出其位。

  初六:艮其趾,无咎,利永贞。 
   象曰:艮其趾,未失正也。

  六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。 
   象曰:不拯其随,未退听也。

  九三:艮其限,列其夤,厉薰心。 
   象曰:艮其限,危薰心也。

  六四:艮其身,无咎。 
   象曰:艮其身,止诸躬也。

  六五:艮其辅,言有序,悔亡。 
   象曰:艮其辅,以中正也。

  上九:敦艮,吉。 
   象曰:敦艮之吉,以厚终也。

艮卦终 

 

易经 八卦 六十四卦

易经通释:

易的释义四种:
1、上日下月为易,
2、如蜥蜴变化为易;
3、化繁就简为易;
4、金乌,大日,生命。

经的释义三个:
1、通“径”字,路径;
2、经典;
3、方法。

  综合起来,易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象,认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥秘,充分把握天时、地利、人和之际遇,在比较好的环境中实现人生的最大价值。
  易经实际上涉及了六项内容:科学、数学、逻辑学、哲学、修行学、占卜学。因此,它成为道教、儒教、阴阳术数的经典,三教在各自领域内对其有不同的理解和应用。
  后汉郑玄在《易赞》中将“易”定义为:简易、变易、不易。

  宇宙万物,时刻变化,人事亦如此,故曰“变易”;

  大宇宙之变化,井然有序,循环不已,有规律可循;小宇宙人之命运,同具法则性,故曰“不易”;

  正因有“不易”之法则,即能了解宇宙天地法则,可以遵循;同样,小宇宙人的动向,亦能预知,并可规范,故曰“简易”。

八卦图名

八卦口诀

六十四卦

第三讲:全文解释及理解

艮(山)上艮(山)下

艮:艮其背,不获其身;行其庭,不见其人,无咎。

▅▅▅▅▅  上九,敦艮,吉。

▅▅  ▅▅  六五,艮其辅,言有序,悔亡。

▅▅  ▅▅  六四,艮其身,无咎。

▅▅▅▅▅  九三,艮其限,列其夤,厉熏心。

▅▅  ▅▅  六二,艮其腓,不拯其随,其心不快。

    初六,艮其趾,无咎,利永贞。

 

  注:表示阳爻居阳位,属当位爻,如九三,属阳爻居阳位;表示阳爻居阴位,属不当位爻,如:上九,属阳爻居阴位;表示阴爻居阴位,属当位爻,如六二、六四,属阴爻居阴位;表示阴爻居阳位,属不当位爻,如:初六、六五,属阴爻居阳位。

《象》曰:兼山,艮;君子以思不出其位。

艮其趾,未失正也。

不拯其随,未退听也。

艮其限,危熏心也。

艮其身,止诸躬也。

艮其辅,以中正也。

敦艮之吉,以厚终也。

《艮卦》六爻详解:

【原文】初六,艮其趾,无咎,利永贞。

【白话】初六,歇脚养息,不轻举妄动,自然无灾难,利于永久地坚持贞正。

【原文】《象》曰:艮其趾,未失正也。

【白话】《象辞》说:歇脚养息,不轻举妄动,远离不义,不失正道,自然永久吉利。

【解说】

初六,从微观上看,居《艮卦》内卦艮(山)的下位,阴爻刚位,虽不当位,但阴阳相对平衡,又在艮(山)的在最下位,相当于歇脚于脚趾。人在行动的时候,脚趾最先动,所以,使脚趾停止,就相当于让行动停止在没有发生之前,这样不会失当,才能没有灾难。但初六阴爻柔弱,难免不能长久坚守正道,因而告诫,必须长久坚守正道,才会有利。总之,初六需停止在行动未开始之前,才不会失当。比如在对待名利、权力、地位等可欲的问题上,应从一开始就有所抑制,需淡泊明志,宁静致远,不贪得无厌,更不能把自己的名利、权力、地位等可欲建立于别人、社会、自然、地球、宇宙的痛苦基础上,这样的可欲就是邪欲,当人的邪欲不断膨胀,必然使自己的灵性、理性、悟性和思想被泯灭,必然使自己迷失尊道贵德的正确方向,必然使自己步入“人人害我,我害人人”,“人人破坏社会公序良俗,社会无道缺德损害人人”,“人人惩服自然,自然惩罚人人”的恶性循环(癌症)之中,必然使自己背道而驰,最终会干着搬起石头砸自己的脚的蠢事,并被公民大众所唾弃,如当今中国的“老虎苍蝇”不断地被铲除、被唾弃一样。

初六,从宏观上看,上有六四、九三、六二所组成的坎(水),下有上九、六五、六四所组成的艮(山),水山蹇,具备《蹇卦》之卦象,《象》曰:山上有水,蹇;君子以反身修德。其意思是说,山上有水,这是《蹇卦》之卦象。君子从此卦象中受到启发,反省修养自己的道德。坎上艮下,坎为水为险,艮为山为阻。山上有水,山高水深,险阻重重,可引申为当人生遇到险阻之时,如何做到见险而止,进退得时,反身修德,明哲保身,可谓是一种大智慧。见险而止,进退得时,以寻求尊道贵德之路,方能化险为夷,获得吉祥。以静养动,居静观动,循序渐进,当进则进,当止则止,内心坦然,才能“无咎,利永贞”。《蹇卦》的“六二”阴爻阴位当位得正与“九五”阳爻阳位当位之尊,就像君臣各正其位,中正祥和,客观中庸,以此治理国家,国家定能繁荣昌盛。《蹇卦》的卦义是见险而止,进止得时,这个道理在天地之间的意义是十分重大而无穷的,特别是如何追随“九五之尊”那样的大人,坚持贞正中庸,可获吉祥,可谓是一种克服艰难险阻的最佳途径!

【原文】六二,艮其腓,不拯其随,其心不快。

【白话】六二,停立不行,但腿部肌肉还是负伤。心里很不愉快。

【原文】《象》曰:不拯其随,未退听也。

【白话】《象辞》说:腿部肌肉还是负伤,是因为九三固执己见,没有退回来,听取别人意见缘故。

【解说】

六二,从微观上看,居《艮卦》内卦艮(山)的中位,阴爻柔位,当位得正,腓,腿肚,相当于停止于腿肚。然下卦的主爻是九三,相当于腰,行动由腰主动,腿跟随于腰行动,所以六二以腓比喻。六二柔顺中正,九三刚爻刚位,过于刚强偏激。六二要想拯救九三,却因阴柔而力量不足,只好勉强协助九三,九三又不听六二的忠告,刚愎自用,当然会使六二心中不愉快。亦即,停止在臣的地位,君主不听他的忠告.又不得不追随,以致闷闷不乐。正如象传所说,这是由于九三不能退一步听从六二。其实六二与九三如果能主动应合,则能刚柔相济,中正中庸,阴阳合欢,永结同心。其实学习《易经》关键在于把握阴阳平衡,刚柔相济,中正中庸,阴阳合欢,不断营造公平、公正、公开和公信的氛围,以求取矛盾双方共生、共存、共享和共乐,达到道生一,一生二,二生三,三生万物的境界!由此可见,要么只有矛,要么只盾;要么只有日,要么只有月;要么只有公,要么只有私;要么只有己,要么只有异;… …都会产生形而上学,背道而驰,不道早已的结局。我们应当遵循“从矛到盾,从盾归矛’(新的矛)”,“从日到月,从月归日’(新的日)”,“从公到私,从私归公’(新的公)”,“从己到异,从异归己’(新的己)”,… …循环往复,以致无穷,我们才能不断实现矛盾、日月、公私、异己… …双方共生、共存、共享和共乐的境界!

六二,从宏观上看,上有六五、六四、九三所组成的震(雷),下有初六、上九、六五所组成的坎(水),雷水解,具备《解卦》之卦象,雷雨交加,君子从《解卦》中得到启示,赦免有过失的人,宽恕犯人。《解卦》告诫君子要适时地赦免有过失的人,这是一种怀柔之策。引申来讲,《解卦》是讲述舒解险难的道理:一是方向要准确,即要尊道贵德,才会有志同道合者;二是要中正中庸,与民休息;三是要迅速果断,以免扰民;四是要除恶务尽,小人势消,君子道长;五是要像雷雨交加,阴阳合欢那样春回大地,春光明媚。联系当今中国提升“正能量”之说,我个人认为这是一种极端的说法。大家知道,有正必有负,有多少“正能量”必然会产生与之相等的“负能量”,就好比汽车要往前进(作用力),离不开其反作用力的推动一样,有多少作用力就会产生与之相等的反作用力,其能量是相等的,守恒的,不灭的,所以说只强调提升“正能量”之说,就如同只讲矛、只讲日、只讲公、只讲己一样,都会步入极左极右的泥坑。正能量积聚越多,负能量反弹越大,只有做到“从正到负,从负归正’(新的正)”循环往复,以致无穷,我们才能化负为正,形成合力,我们才能自觉自愿赦免有过失的人,宽恕犯人,从而使天下更和谐,更尊重人权、更尊重客观规律,最终实现大同世界。如最近新疆出现的恐怖事件,我们应反思其产生的根源,何以恐怖分子不畏死?!这让人联想起老子《道德经》中“民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,希有不伤其手者矣。”其意思是说,如果老百姓被逼得连死都不怕,怎么还能用死去恐吓他们。倘若(执政者能关爱老百姓)使老百姓珍爱生命,(执政者)只需把那些极少数的恐怖分子绳之以法,还有谁敢犯法呢?!任何生命能否生存、发展这都应有上天、自然(客观规律)来主宰的。那些硬要代替上天、自然(客观规律)去执行杀人的杀人者,就好比是代替技艺精通的木匠去砍木头一样,(不懂木匠的技巧,代木匠砍木头,)很少有不砍伤自己的手的。这与“民不畏威,则大威至”{ 当公民不再害怕无道统治者的威压(淫威,暴政,白色恐怖,赤色垄断)时,则公民大众大威就会暴发出来,无道统治者的末日也就会到来}是一个意思。因此,不道缺德的统治者呀,你们不要使百姓背井离乡,不要让百姓因生活无望而厌弃生命,不要垄断把持一切物质和精神财富,只有百姓不厌弃自己的生命,才能不厌弃你们!哪里有压迫,哪里就有反抗。当人们一旦感到生活无望,生不如死的时候,就会以死相拼,去反抗腐朽的统治者。纵观历史,不论是奴隶社会还是封建社会,不论是社会主义国家还是资本主义国家,国家分分合合,每一个政权都不可能是永久的,反动统治一旦出现无法挽回的政治危机,就会被一个新的政权所取代。统治者的无道缺德,天下的纯朴就会毁坏,统治者妨害百姓生息,百姓才会因正义而赴死。所以,最大的获莫过于安乐民生,最大的失莫过于失去民心,最大的威莫过于老百姓的憎恨起义,最大的敢莫过于悖逆大道而自蹈死地。只有不追求名利、钱财、可欲、权力等身外之欲的享受,才是真正重视生命;只有不逞强妄为,才是真正懂得勇敢;只有不谋求一己之私,才是真正懂得成全自己;只有不图求一己之智(统一思想于某某1人),才是真正有所智慧(大智若愚);只有先天下之忧而忧后天下之乐而乐,才能真正得到快乐;只有不尚贤(不搞个人崇拜、个人迷信),才能使民不争(不争权夺利);只有不贵难得之货,才能使民不为盗;只有不见可欲,才能使民心不乱。要认知“天长地久”的真正含义:“天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生”。真正效法天地一样,客观、中性、中正、中庸,“后其身而身先,外其身而身存”,才能让天下真正和谐!只有通过无为而治,以慈、俭、不敢为天下先的三宝来治理国家,才能让百姓重视生命珍爱生活,这样通过依法惩处个别违法犯罪分子达到维持社会的和谐稳定,才能实现真正的国泰民安,才能真正建立一个民主、文明、平等、自由、和谐的国家!

【原文】九三,艮其限,列其夤,厉熏心。

【白话】九三,卸掉重担,保护腰部,但是胁间肉却已裂开了,引退不及时,则罹凶险。这是由于为名利所惑,不能迅速引退卸职所招致的灾祸。

【原文】《象》曰:艮其限,危熏心也。

【白话】《象辞》说:卸掉重担,保护腰部,胁间肉却已裂开了,引退不及时,则罹凶险,危险是由为名利迷惑所致。

【解说】

九三,从微观上看,居《艮卦》内卦艮(山)的上位,阳爻刚位,虽当位得正,但不在中位,有过阳过刚的缺陷。限,界限,人体上下的界限在腰部。夤,脊背的肉。列,裂的意思。九三处于上下卦的界限,相当于腰,停止于腰部,使腰不能屈伸。在迎接腰部的上方,是脊背的肌肉,九三横在四个阴爻的中间,形状像是背部的脊肉,由中央被左右分裂,也跟着不能活动。亦即,九三与上下、左右的人,都不能和谐相处,以致上下叛离,左右决裂,当然危险。此爻,说明当止不止,以致众叛亲离。其实九三只需放下、放下、再放下,放下自己,放下“小我”,放下自以为是,主动与六二有应,则上下刚柔相济,阴阳合欢,中正中庸,才能避免过刚过激的言行而没有过错。如当今中国的提出高举*理、*代表、*观,都是以某某1人的主观的、自以为是的思想去把持和垄断其他任何人的思想,这样其它任何人的思想就会被代表、被泯灭、被愚弄,这样人权就得不到尊重和保障,长此以往,必然导致国将不国,党将消亡。

九三,从宏观上看,上有上九、六五、六四所组成的艮(山),下有六二、初六、上九所组成的震(雷),山雷颐,具备《颐卦》之卦象,《象》曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。其意思是说,山下有雷,雷为动在下,山为止在上,下动上止,似口嚼食物之状,故《颐卦》象征颐养之道,含有颐养己、他(她)、它三义。君子(尊道贵德之人)需效法山雷颐那样,不能吃得太饱、太过,其言语也应像节制饮食一样,不能把话说得太多、太过、太绝,要慎之又慎,全方位听,思考周全后再发表言论。雷鸣山下,万物惊醒,万象更新,万花争艳,君子(尊道贵德之人)需效法山雷“颐”之卦象,营造“万家争鸣,万花齐放”的氛围,不断在意识形态领域解放思想,遵循规律,冲破意识形态“一言堂”的高度垄断和把持,冲破主观唯心主义(以某某1人的主观意识为第一性)的束缚,不断解放人类无限的思想,解放人类无限的精神财富,使之转化为有限的物质财富,以颐养天下万物。不断让没有言论(思想)自由的“白猫黑猫”升华为灵欲合一,日月合明之巨人,不断实现“中国制造”升华为“中国创造”,不断实现中华民族伟大复兴的“中国梦”!

【原文】六四,艮其身,无咎。

【白话】六四,引退保身,没有灾祸。

【原文】《象》曰:艮其身,止诸躬也。

【白话】《象辞》说:引退保身,是说其人注意力全部集中在自身的安危上,所以不会招惹灾难。

【解说】

六四,从微观上看,居《艮卦》外卦艮(山)的下位,阴爻柔位,当位得正。六四相当于人体腰以上的部分,心在体腔内,为控制一切行动的中心枢纽。六四表示停止于内心,淡泊明志,宁静致远,这是六四的境界,一个人的内心能静止平衡,即阴阳平衡,就能阴阳去“耳”,日月合明,心中光明,反之,光明心中,日月添“耳”,全方位听,多听则明。在应当停止的场所,能够自己控制,而不妄动,所以没有灾难。此爻,充满了当退则退,反省修身,自我约束,适可而止的智慧。在人生旅途中,退一步海阔天空,让一着宇宙无限,退往往能更好地进,退往往能保全自己而避免灾祸,退往往能返璞归真回归于慈、俭、不敢为天下先的“三宝”,与人方便就是与己方便,与人为善就是与己为善,孝敬老人就是孝敬今后的自己,“后身”方能“身先”,恶异灭异的最终结果就是恶己灭己。

六四,从宏观上看,上有初六、上九、六五所组成的坎(水),下有九三、六二、初六所组成的艮(山),水山蹇,具备《蹇卦》之卦象,蹇,难也,险在前也,能见险而止,当退则退,当静则静,当止则止,明哲保身,反省修身,审时度势,方能化险为夷,获得吉祥。山上有水,山本崎岖,水积山上,行路更难,谓之蹇,象征艰难险阻,克服困难需要有九五那样的大人协助,且必须坚持正道,才能最终脱离险境,没有灾祸。其实《蹇卦》中蕴涵着“反身修德”的智慧。在人生旅途中,往往不可能一帆风顺,往往会经历坎坷,经历险阻,此时此刻,需反省自己,时刻对自己的言行进行修正,要让自己的言行更客观、更中性、更中正、更中庸,只有这样才能化险为夷,脱离险境,没有灾祸。特别是作为党和国家领导人更需反省自己的言行,更需以平等的、多样的、包容的心态反省自己的言行,不断纠正自己主观的、自以为是的、居高临下的言行,以“止诸躬”的心态,严格控制自己的言行,切实做到尊道贵德,把“小我”放在最低下,包容海纳江胡(湖),使自己成为“百谷王”——大海(近平)。以客观规律面前人人平等、个个自由的心态为人处世,坚持“从公民中来,回公民中去”的公民路线,坚持批评与自我批评,坚持民主法治,牢固树立公仆意识,当好公民的公仆和服务员,全心全意为公民服务,充分调动公民大众的积极性和创造性,不断听取公民大众的意见和建议,把公民意志的集中反映作为决策的依据,立法的根基,不断建立健全民主法治笼子,把执政者(党)关进笼子,接受全体公民和全体党员的制约和监督,从而驯服权力之猛兽,让其做回公民的公仆和服务员,不断建立健全民主法治的体制,不断摒弃专制人治体制,不断实现在客观规律(法律——近似的规律)面前人人平等、个个自由,不断激发每个人的能动性、创造性、自由性、平等性,不断尊重人权,特别是尊重人们的思想(言论)自由,不断打破意识形态的高度垄断和把持,解放人类的思想,解放人类的无限精神财富。使之转化为有限的物质财富,从而营造出一种“万家争鸣,万花齐放”的氛围,真正构建物质的和(物质文明)意识的谐(精神文明),两者和谐互动,物质变精神,精神变新的物质的和谐世界!

【原文】六五,艮其辅,言有序,悔亡。

【白话】六五,闭口少言,讲话有分寸,自然没有悔恨。

【原文】《象》曰:艮其辅,以中正也。

【白话】《象辞》说:闭口少言,讲话有分寸,没有悔恨,是因为六五之爻居上卦中位像人谨守中正中庸之道一样缘故。

【解说】

六五,从微观上看,居《艮卦》外卦艮(山)的中位,阴爻刚位,虽不当位,但阴阳相对平衡,又居中,能中正中庸,刚柔相济,客观中性地为人处世,其表现为能闭口少言,言谈有分寸,当然能悔恨消亡,“辅”,嘴巴也,“艮其辅”,犹言闭口少言。它与嚼舌头恰恰相反,俗话说,病从口入,祸从口出,所以人的讲话需谨慎有序,讲究分寸,更需客观中正中庸,不偏不倚,不走极端,不极左,不极右,只有这样才能保全自己而没有悔恨。六五得中,大权在握,但他始终停止在辅佐的位置上,这也是“君子以思不出其位”的表现。如在联合国教科文组织总部大楼前的石碑上,有用多种语言镌刻着这样一句话:“战争起源于人之思想,故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。”,此话充分表达出思想上的平等、自由、包容、互鉴和沟通,才能构筑理解、尊重、关爱、给予和奉献的基石,才能真正筑起保卫和平之屏障。其实为人处世需牢记四句话:

把己当异,将心比心,以心换心,通心乐心;

把异当异,尊重理解,人人平等,个个自由;

把异当己,换位思考,真情交流,无私奉献;

把己当己,求同存异,化异为己,异己合一。

把上述四句话概括成一句话:“从己到异,从异归己’(新的己)”,循环往复,以致无穷,我们才能求得异己双方共生、共存、共享和共乐!我们才能真正领悟与异方便就是与己方便,与异为善就是与己为善,恶异灭异的最终结果只能是恶己灭己。这里的异与己,可以是人,是社会、是国家、是自然、是地球甚至是宇宙,那我们的心胸将无限宽广,世界上最宽广的是海洋,比海洋更宽广的是天空,比天空更宽广的是人的胸怀。胸怀宽广的人,乍逢喜事淡然不颠,突遇悲愁泰然不惊,面对批评清风能感,面对热血冷静能化,面对诽谤修足有道,面对压抑兰香有怀,面对冤枉淡泊有笑,面对嘲笑宠辱不惊。宽广的胸怀不是一朝一夕就能修来的,它是尊道、贵德、知识、智慧、人格、情操等相结合的产物,它需要陶冶、磨砺、滋润和追求。

六五,从宏观上看,上有六二、初六、上九所组成的震(雷),下有六四、九三、六二所组成坎(水),雷水解,具备《解卦》之卦象,处解之时,首先,要方向正确,即要尊道贵德,方能有志同道合者追随和相助;其次,需客观、公平、中正,中庸;第三,需迅速开解不留后患;最后,需阴阳交合。“天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼”。“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,万物都是由阴阳不同的组合而成(负阴而抱阳),阴阳交合(冲气),才会有阴阳合欢(为和),其实“天地解”就是阴阳交合,“雷雨作”就是阴阳合欢。从这意义上说,只有阴或只有阳万物都不能得以正常生存,任何极左(阴)或极右(阳)都是违反客观规律的,都是不道的,不道必早已!六五以“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,天下最柔和的莫过于空气,天清地宁之时,谁也看不到它的存在,谁也不在乎它的作用,它却始终默默无闻地发挥着柔和者的本能。当天昏地暗,天地解雷雨作时,它一改往日的沉默和柔和,飞旋怒吼,直冲云霄,以震天撼地之势,折枝断木,甚至于连根拔起,摧枯拉朽。如龙卷风、台风、飓风就具有这样的威力!我们不访再以水来看,天下最软弱的莫过于水,风平浪静之时,它行走山谷,居低就洼,滋润万物而无所求,它始终与世无争地发挥着软弱者的本能。当雷雨作时,它一改往日的平静和软弱,奔腾咆哮,一泻千里,以排山倒海之势,冲基倒厦,刷新世界。如山洪、海啸就具有这样的威力!总之,在这里我们可感受到大自然中的水和空气是再柔弱不过的了,即“天下之至柔”,但是,当它们驰骋天下,摧枯拉朽,涤荡污垢的时候,却充分显示了无与伦比的巨大威力。这一威力是“强梁”者永远无法阻挡的,即“驰骋天下之至坚”!在这里使人感受到公民大众就似水,高高在上的“强梁”者就似舟,水能载舟,亦能覆舟,只有顺应规律,自然而然,顺其自然才能让舟扬帆远航,否则只能被历史的洪流唾弃!其实做人做事老子早就提出要“上善若水”,水德近于道,真正做到:唯天下之至诚,胜天下之至伪;唯天下之至拙,胜天下之至巧!坦坦荡荡,无为而无不为!

【原文】上九,敦艮,吉。

【白话】上九,敦厚为归宿,自然吉利。

【原文】《象》曰:敦艮之吉,以厚终也。

【白话】《象辞》说:敦厚为归宿的吉利,是因为上九秉守忠厚,必得善终的缘故。

【解说】

上九,从微观上看,居《艮卦》外卦艮(山)的上位,阳爻柔位,虽不当位,但阴阳相对平衡,到了艮(山)的终极,一切都到此为止,更加要谨慎敦厚,敦,厚道,笃厚,有敦朴、敦实,诚心诚意的意思,其实人的操守,到了晚年容易堕落,学业在进修接近终了时,也容易荒废,所以,最后的坚持,最重要,也最吉祥,这样才能止于至善。此爻说明,应止于至善,止于敦朴,最后的坚持才是最重要。我们不仿以坚持思想自由来说,人的思想,它靠人的眼去看是什么都看不到,靠人的手去摸是什么都摸不到,靠人的耳去听是什么都听不到,靠人的舌去品是什么都品不到,但它确确实实能穿透时空,穿透空间!就如老子的辩证思想一样,它跨越了时空,穿透了空间,能让人体道、悟道、修道、行道!更能让人感悟到顺其自然、自然而然、无为而无不为、无争而无不争的益处!然极少数的自以为是的“强梁”(统治)者,却把持着人类的无限思想和无限精神财富,在意识形态领域实行“一言堂”和统一思想于某某1人,统一思想于某某1人的讲话之中,从而让整个社会到了万马齐喑的地步,到了思想被代表、被泯灭、被塞息地步!我们可打个比方,整个社会好比是一口高压锅,各种言路好比是这口高压锅中的气体,如果这口高压锅没有出气阀,或将这口高压锅的出气阀堵塞,那么随着高压锅中的各种言路集聚,总有一天这口高压锅会成为一口炸弹而发生爆炸!反之,如果我们允许言论自由、思想自由,允许人们在意识形态领域实现公平、公正、公开和公信全方位、良循环、可持续的争鸣,不断解放人们的思想,不断打破意识形态领域“一言堂”的垄断,不断实现“万家争鸣,万花齐放”,那么我们每个人都能享有并拥有思想、意识和精神自由的权利,这样我们每个人都能真正地成为灵欲合一的人,而不是没有思想、没有意识的低等动物“白猫黑猫”。大自然为什么会千姿百态,绚丽多彩,就在于天地的“无为”和“不仁”,在于空气和水的至柔能“驰骋天下之至坚”!同样人类社会的和谐,也在于遵循道(规律),在于公平、公正、公开和公信的物质形态领域全方位的竞争和意识形态领域全方位的争鸣之中,我们才能从物质的和升华为意识的谐,从意识的谐回归到新的物质的和(物质与精神合二为一的体道、悟道、修道和行道上来),只有这样我们中华民族才能实现伟大的复兴,并引领世界走上和谐之路,光明之路!

上九,从宏观上看,上有九三、六二、初六所组成的艮(山),下有六五、六四、九三所组成的震(雷),山雷颐,具备《颐卦》之卦象,山下有雷,万物萌发,天地孕育和颐养万物,使之各取所需,欣欣向荣;君子应效法山雷“颐”,雷动于下,山止于上的颐养之道,当慎表言语以养其德,节制饮食以养其身。重道义之养而略口体,此养为大养;急口体之养而轻道义,此养为小养。依循正道颐养方能亨通吉利。雷鸣山下,万物惊醒,万象更新,万花争艳,君子(尊道贵德之人)需效法山雷“颐”之卦象,营造“万家争鸣,万花齐放”的氛围,不断在意识形态领域解放思想,遵循规律,冲破意识形态“一言堂”的高度垄断和把持,冲破主观唯心主义(以某某1人的主观意识为第一性)的束缚,不断解放人类无限的思想,解放人类无限的精神财富,使之转化为有限的物质财富,以颐养天下万物。不断让没有言论(思想)自由的“白猫黑猫”升华为灵欲合一,日月合明之巨人,不断实现“中国制造”升华为“中国创造”,不断实现中华民族伟大复兴的“中国梦”!其实人应当向大自然学习,大自然就是人类“不言之教”的最好的老师,对待名利、钱财和地位等,都要做到心若止水,有水一样地滴水见日月(包容),有水一样的保持平衡(公平),有水一样地滋润万物而无所求(无私),有水一样地在无色无味中折射出彩虹(非凡),有水一样地低调(谦逊),有水一样的深不可测(学问),有水一样的积聚能量(能源),有水一样的滴水穿石(恒心),有水一样地化作氢氧能源又化合为水(回归),真正做到“上善若水”。从这里我们能真正领悟柔弱者的巨大力量和作用,明白大自然“不言之教”和“无为之治”的好处。公民要想获得真正的民主和自由,还得依靠自己的力量,依靠天下之至柔,克天下之至坚!

《艮卦》总述及感悟:

《艮卦》,象征以静养动,宁静致远,它阐释适可而止的道理。它是“八纯”之一,是八宫中“艮”宫首卦。艮的基本卦象在物体上是山,形态上是静止。

山是堪舆——大风水学中的重要组成部分,一般的通则是要求“背山面水”。山是静止的象征,水是运动的象征。在动静、阴阳、向背之间取得天、地、人之间和谐的统一,这就是堪舆的根本意义。

艮其背,不获其身。人的背和住宅的“靠山”一样,是根本。根本应该稳固而不能动摇或者改动,在人事上说,“艮其背”就是个确定基本朝向、立场的问题,进一步说就是安分守己,顺天知命。“不获其身”的意思就是身体不会被猎获。妄动往往会招来横祸奇灾,因此一动不如一静。

行其庭,不见其人。是继续上面的意思,是韬光养晦、深居简出的意象。因此一些公开的、公众性的场合不容易看到他。这样才能保证没有过错。

艮在季候上属于冬春之交。万物生机闭藏于内,将发而未发的时候。因此顺应天时的做法就是守静。

君子以思不出其位。是说看到“艮”的象,君子就应该明白不要想、说、做超越自己位置的事。《道德经》上说:“动善时”。静是一切的基础,是无条件的;动是有条件的,必须应时而动。有行动,就有停止;有前进,就有后退。如何自我节制,适时、适地、适切的停止,就需要有高深的修养。

停止应当停止于行动未开始之前,才不会失当,才不会身不由己(初六)。不能适可而止,勉强追随他人,必然不会愉快(六二)。如果刚强过度,不知节制,应止不止,或止而不当,以致众叛亲离,必将忧心如焚(九三)。艮其身,安分守静。只有守静才能无咎——没有过错。只有严格控制自己身体和行为,不为外物所动,不为贪欲所蔽的人我两忘的境界,言语行动,才能自我节制,动静得宜,适可而止(六四)。艮其辅。辅有面部表情的意思。无为的境界是表情上丝毫不露端倪,这才是深藏不露。言有序,是讲话都保持有理有节、论事得中、语不轻发的意思。这样才能“悔亡”,始终停止在辅佐的位置上,没有取而代之的打算。这也是“君子以思不出其位”的表现(六五)。但止于至善,才是止的最高境界,最后的坚持,更加重要。清净守分、敬天知命,是温良敦厚的君子的表现。所谓君子有所为而有所不为。君子不是什么事都敢做的人,而是敢并且能够坚持不做不应该做的事的人。“非礼”的事情一定“勿视”、“勿言”、“勿听”、“勿动”、“勿行”。懂得自我控制、自我限制的人才能获得厚福,才配拥有吉祥(上九)。

《序卦》:“艮者,止也。物不可以终止,故受之以渐。渐者,进也。”,艮,止也。事物不可永久停止,所以继之以《渐》。渐,渐进。《渐》下艮上巽,艮为山,巽为木,为木生山上渐渐增高,故有“渐者,进也。”,于是就进入《易经》第五十三卦:《渐卦》。

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发表评论 评论 (6 个评论)

回复 zlhbmtl 2017-3-20 20:45
学习
回复 lanye0102 2017-3-20 21:33
你到我的窝窝~\(≧▽≦)/~啦,O(∩_∩)O~,\(^o^)/~。
回复 lanye0102 2017-3-20 21:33
你到我的窝窝~\(≧▽≦)/~啦,O(∩_∩)O~,\(^o^)/~。
回复 jtrqw 2017-3-21 20:42
对于易经,我只有望洋兴叹的份,我的智力有限,看不懂这个.一句话,我就是来打酱油滴
回复 XIANGNAIER 2017-3-22 17:33
想看,看不进去。真难。晕的头疼( ˇˍˇ )
回复 koalas 2017-4-19 22:12
以静养动,宁静致远,适可而止。

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