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日志

【紫兰花瓣】《易经》第五十卦:《鼎卦》

热度 3已有 434 次阅读2017-3-20 06:06 |个人分类:中国古典文学|系统分类:社会·人文| 易经, 陈积, 易经, 陈积

第五十卦:《鼎卦》

第一讲:原文及译文

鼎:元吉,亨。
【白话】《鼎卦》象征革故鼎新:十分吉祥,亨通。
《象》曰:木上有火,鼎,君子以正位凝命。
【白话】《象辞》说:《鼎卦》的卦象是巽(木)下离(火)上,为木上燃着火之表象,是烹饪的象征,称为鼎;君子应当像鼎那样端正而稳重,以此完成使命。
初六,鼎颠趾,利出否;得妾以其子无咎。
【白话】初六,烹饪食物的鼎足颠翻,却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物;就好像娶妾可以生子一样,不会发生灾祸。
《象》曰:“鼎颠趾”,未悖也;“利出否”,以从贵也。
【白话】《象辞》说:“烹饪食物的鼎足颠翻”,看似反常,实则不然;“却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物”,便于除旧布新,反常的现象得以向好的方面转化。
九二,鼎有实;我仇有疾,不我能即,吉。
【白话】九二,鼎中盛满了烹饪的食物,好比一个人有才干;我的对立面嫉妒我,却不能把我怎么样,是吉祥的。
《象》曰:“鼎有实”,慎所之也;“我仇有疾”,终无尤也。
【白话】《象辞》说:“鼎中盛满了烹饪的食物,好比人有才干”,应该谨慎行事,不要走错方向;“我的对立面嫉妒我”,但因无隙可乘,故终将无所怨尤。
九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食;方雨亏悔,终吉。
【白话】九三,鼎器的耳部发生了变化,无法将插杠插入鼎耳移鼎,精美的野鸡肉不能得到无法食用;待到阴阳调和,润雨出现才能消释悔恨,最终还可以获得吉祥。
《象》曰:“鼎耳革”,失其义也。
【白话】《象辞》说:“鼎器的耳部发生了变化”,鼎无法移动,也就失去了它虚中纳物的意义。
九四,鼎折足,覆公诉,其形渥,凶。
【白话】九四,鼎的足折断了,王公鼎里的粥饭倾倒出来了,鼎身被玷污,凶险。
《象》曰:“覆公诉”,信如何也!
【白话】《象辞》说:“王公鼎里的粥饭倾倒出来了”,哪里还有什么信誉可言呢!
六五,鼎黄耳金铉,利贞。
【白话】六五,鼎配上黄色的鼎耳,插上坚固的扛鼎之器,利于坚守正道。
《象》曰:“鼎黄耳”中以为实也。
【白话】《象辞》说:“鼎配上黄色的鼎耳”,是由于六五爻居中,自然可获得实惠。
上九,鼎玉铉,大吉,无不利。
【白话】上九,鼎配上玉制的鼎杠,十分吉祥,不会有什么不利。
《象》曰:玉铉在上,刚柔节也。
【白话】《象辞》说:“玉制的鼎杠高处上方,表明刚柔相济,互相调节。
第二讲:图解与卦解

《易经》第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下

卦图
解说

鼎,六十四卦中第五十卦。内卦(下卦)巽、外卦(上卦)离。因为代表火的离卦在上、代表风的巽卦在下,故通称“火风鼎”。序卦传所言:鼎,取新也。为“鼎新”之意。

歌谣

歌诀

第五十卦 火风鼎
(渔人得利)
莺鹭蛤蜊落沙滩,
拼命挣扎两翅扇。
渔翁近前双得利,
卦若逢之喜气添。
渔翁得利喜自然,
求名求财两周全。
婚姻合伙双得利,
走失行人却自还。

火风鼎卦像:上禹下巽 
鼎卦木助火旺,烹饪食物。上下不畅,不大顺利,不停的更新,立新,鼎立,问鼎夺冠。折ì,跛脚。凝重安定以新命,去浮华以用实才,火木相生,木火得当。在体、用及人身疾病与家人卦同解。

 

《易经》第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下

鼎:元吉,亨。

彖曰:鼎,象也。 以木巽火,亨饪也。 圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。 巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。

象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。

  初六:鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。 
   象曰:鼎颠趾,未悖也。 利出否,以从贵也。

  九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。 
   象曰:鼎有实,慎所之也。 我仇有疾,终无尤也。

  九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。 
   象曰:鼎耳革,失其义也。   九四:鼎折足,覆公□,其形渥,凶。 
   象曰:覆公□,信如何也。

  六五:鼎黄耳金铉,利贞。 
   象曰:鼎黄耳,中以为实也。

  上九:鼎玉铉,大吉,无不利。 
   象曰:玉铉在上,刚柔节也。

□ = 饣 + 束

鼎卦终

 

易经 八卦 六十四卦

易经通释:

易的释义四种:
1、上日下月为易,
2、如蜥蜴变化为易;
3、化繁就简为易;
4、金乌,大日,生命。

经的释义三个:
1、通“径”字,路径;
2、经典;
3、方法。

  综合起来,易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象,认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥秘,充分把握天时、地利、人和之际遇,在比较好的环境中实现人生的最大价值。
  易经实际上涉及了六项内容:科学、数学、逻辑学、哲学、修行学、占卜学。因此,它成为道教、儒教、阴阳术数的经典,三教在各自领域内对其有不同的理解和应用。
  后汉郑玄在《易赞》中将“易”定义为:简易、变易、不易。

  宇宙万物,时刻变化,人事亦如此,故曰“变易”;

  大宇宙之变化,井然有序,循环不已,有规律可循;小宇宙人之命运,同具法则性,故曰“不易”;

  正因有“不易”之法则,即能了解宇宙天地法则,可以遵循;同样,小宇宙人的动向,亦能预知,并可规范,故曰“简易”。

八卦图名

八卦口诀

六十四卦

第三讲:全文解释及理解

离(火)上巽(风)下

元吉,亨。

▅▅▅▅▅  上九,鼎玉铉,大,吉。无不利。

▅▅  ▅▅  六五,鼎黄耳金铉,利贞。

▅▅▅▅▅  九四,鼎折足,覆公餗。其形渥,凶。

▅▅▅▅▅  九三,鼎耳革,其行塞。雉膏不食,方雨亏悔。终吉。

▅▅▅▅▅  九二,鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。

▅▅  ▅▅  初六,鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。

  注:表示阳爻居阴位,属不当位爻,如:九二、九四、上九,属阳爻居阴位。表示阴爻居阳位,属不当位爻,如:初六、六五,属阴爻居阳位。

《象》曰:木上有火,鼎。君子以正位凝命。

鼎颠趾,未悖也。利出否,以从贵也。

鼎有实,慎所之也。我仇有疾,终无尤也。

鼎耳革,失其义也。

覆公餗,信如何也。

鼎黄耳,中以为实也。

玉铉在上,刚柔节也。

《鼎卦》卦辞详解:

【原文】《彖》曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。

【译文】《彖辞》说:《鼎卦》,卦象似鼎,象征革故鼎新。木头放入火中,以烹饪食物。圣人烹饪食物去享祭天地(上帝),同时又多多地烹煮食物以养圣贤之人。内心谦逊耳聪目明,柔进而上行,持守中正中庸之道而应刚健,所以能元始亨通。

【解说】

“鼎,象也。”,《鼎卦》,象征革故鼎新。其卦象似鼎,下阴(初六)为足,二三四阳(九二、九三、九四)为腹,五阴(六五)为耳,上阳(上九)为铉。鼎卦有两个意思,一个是烹饪的器具代表养人,一个是权力的象征。占得《鼎卦》,代表元始大吉,亨通顺利。

“以木巽火,亨饪也。”,巽为木,离为火,把木放入离火之下,木上有火,故曰“以木巽火”,似烹饪那样,鼎之致用也。

“圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。”圣人以至诚之心烹饪食物去享祭天地(上帝),同时又多多的烹煮食物以养圣贤之人,烹物以养人,而后自养其中,鼎之大用也。

“巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。”,上离为目,下巽为顺,下顺上明,顺巽于人,六五为耳,则兼耳听目视之耳聪目明矣。六五柔中居尊而上行,以应九二阳刚居中,上下刚柔相济,中正中庸,所以曰“元吉,亨”也。

【原文】鼎,元吉,亨。

【白话】《鼎卦》,象征革故鼎新,元始大吉,亨通顺利。

【原文】《象》曰:木上有火,鼎。君子以正位凝命。

【白话】《象辞》说:木上有火,《鼎卦》卦象。君子效法《鼎卦》之象,以正自己之位凝聚尊道贵德的力量顺应天地之命。

【解说】

《序卦》:“革物者莫若鼎,故受之以鼎。”,革故鼎新,故《革卦》之后受之以《鼎卦》也。又《革卦》与《鼎卦》互为综卦,即把泽火“革”倒卦就成为火风“鼎”,于是就进入了《易经》第五十卦:《鼎卦》。通过“革”,即通过辩证的扬弃,可使事物实现质的飞跃和升华,达到鼎盛的状态,所以会元始大吉,亨通顺利。

《鼎卦》,离为火在上,巽为木在下,故曰“木上有火”,这是《鼎卦》之卦象,君子效法《鼎卦》卦象,以柔顺(六五)应合刚健(九二),中正中庸,刚柔相济,顺应天地之道,顺应客观规律而前进。“正位凝命”是指摆正位置,凝聚力量,以完成尊道贵德的使命。这里要着重理解“正位”,易经最注重的是中正中庸、不偏不倚,而“鼎”正具备了中正中庸、不偏不倚、厚重、端正之相。《鼎卦》,九二,刚爻柔位,居内卦巽的中位;六五,柔爻刚位处尊,居外卦离的中位,上下刚柔相济,中正中庸,耳聪目明,公平公正,这样才会有方向正确的“正位”。有了方向正确,才能凝聚力量,完成尊道贵德的使命。从这意义上说,任何极左极右都是背道而驰的,不道则早已。方向比努力更重要,方向错误,越努力越偏离道,越步入牛角尖,越走进死胡同。如“以人为本”的提法,看似很讲人性,其实不然,人类以自己为本,以自己的利益最大化为出发点和落脚点,必然会不顾别人的、社会的、自然的、地球的、甚至是宇宙的利益,更会出现把自己的利益最大化建立于别人、社会、自然、地球、甚至是宇宙的痛苦基础上,这样必然导致“人人害我,我害人人”,“人人破坏社会公序良俗,社会无道缺德损害人人”,“人人征服自然,自然惩罚人人”的恶性循环(癌症)。如当今中国出现的诚信缺失,过度透支自然资源,乱砍滥伐,乱采乱挖,甚至将子孙后代的资源都透支的现实,以及毒米、毒奶、毒油的不断滋生等,归其根源就是人类只以自己为本的客观反映,所以说“以人为本”的提法,只不过是某某1人自以为是的一孔之见而已,只不过是“人不为己天殊地灭”极端自私自利的另一种表现形式而已,只不过是主观唯心主义(以某某1人的主观意识为第一性)的表现形式而已,它与损人利己,不道缺德都属同类的思维,其不断演化的最终结果必然使人成为物质的奴隶(房奴、车奴),金钱的奴隶,自己生产成果的奴隶(毒米、毒奶、毒油等),必然是搬起石头砸自己的脚!由此可见,我们一定要辩证地扬弃“以人为本”,要从“以人为本”升华为“以道为本,以德为基”,全方位、良循环、可持续地发展,只有这样我们才能实现“人人为我,我为人人”,“人人遵循社会公序良俗,社会尊道贵德恩馈人人”,“人人呵护自然,自然孕育人人”的良性循环(规律),我们才能从“摸石过河”升华为沿着光明大道前进,从“白猫黑猫”升华为灵欲合一、日月合明之巨人,从“中国制造”(低等动物体力劳动)升华为“中国创造”(人类高级动物的脑体力劳动),从“体育大国”(四肢发达头脑简单)升华为“文化、体育、思想强国”,我们才能尊重每个公民平等、自由的基本人权,特别是尊重每个公民的言论自由、信仰自由、出版自由、游行自由、思想自由等精神领域里的自由,真正从意识形态“一言堂”升华为“万家争鸣,万花齐放”,不断冲破主观唯心主义的束缚,不断解放思想,解放人类的无限精神财富,使之转化为有限的物质财富,不断实现物质的和(物质文明)与意识的谐(精神文明),两者和谐互动,物质变精神,精神变新的物质,真正构建和谐世界,真正实现中华民族伟大复兴的“中国梦”!

把握《鼎卦》的主要意义:

大象:离上巽下,木上有火,烹饪食物,圣人以至诚之心烹饪食物去享祭天地(上帝),同时烹煮更多的食物以养圣贤之人,烹物以养人,方可自养其中,这是“鼎”之大用也。“鼎”具备中正中庸、不偏不倚、厚重、端正之相,君子效法“鼎”,中正中庸,刚柔相济,革故鼎新,公平公正,化异为己,化欲为灵,化月为日,不断遵循事物的良性循环,不断求得矛盾双方共生、共存、共享和共乐的境界!

运势:巽下离上,巽为风为顺,离为火为目,下顺上明,顺巽于人、社会、自然、地球、宇宙。六五为耳,则耳聪目明,六五柔中居尊而上行,以应九二阳刚居中,上下刚柔相济,中正中庸,公平公正,革故鼎新,除旧布新,辩证扬弃,可使事物实现质的飞跃和升华,达到鼎盛的状态,所以会元始大吉,亨通顺利。

事业:上离下巽,表明事业需似“鼎”那样中正中庸、不偏不倚、厚重端正,方向正确。只有方向正确,才能凝聚力量,让事业从无到有,不断做大、做强、做优、做美尊道贵德的事业,从而让天下共享革故鼎新的事业成果,让天下和谐大同。

经商:下巽上离,宜似“鼎”那样,以至诚中庸的心态烹饪食物去享祭天地(上帝),同时烹煮更多的食物以养圣贤之人,方可获取尊道贵德的无限商机,以公平、公正、公开和公信的心态去经商,不断谋取合作双赢、多赢的经商之道,从而做大、做强、做优、做美经商品牌,通过建立健全中正中庸诚实守信的品牌,不断赢得大吉大利、亨通顺利经商之果。

求名:离外巽内,宜似“鼎”那样中正中庸、不偏不倚、厚重端正地去求取尊道贵德的无限功名,需以至诚之心烹饪食物去享祭天地(上帝),同时烹煮更多的食物以养圣贤之人,真正做到舍有余而补不足,舍有余以奉天下,似木上有火那样燃烧自己,点亮别人,给世界光明和温暖,方能得到公民大众的敬佩、尊重和爱戴要,最终达到元始大吉,亨通顺利的求名境界。

外出:巽内离外,离为日,巽为风,风和日丽,是外出观赏大自然无限风光的大好时机,只需做好充分准备,避免不必要的风险。感悟自然,拥抱自然,回归自然,自然美才是真的美,以此修身养性,中正中庸,刚柔相济,尊道贵德,不断达到大吉大利、亨通顺利境界。

婚恋:外离内巽,宜似“鼎”那样中正中庸,刚柔相济,确立正确的婚恋观,相互理解、相互尊重、相互给予、相互奉献,只有这样才能让婚恋双方合二一,真心相爱,永结同心,永浴爱河,取得美满、幸福、自由、平等的婚恋。忌自私自利,只注重金钱、权力、美色的婚恋观,从而导致双方相互索取、相互防备、相互猜忌,最终离心离德,分道扬镳。

决策:内巽外离,宜似“鼎”那样中正中庸、不偏不倚、厚重端正、公平公正地进行决策,特别需遵循公民路线,“从公民中来,回公民中去”,全方位听取公民大众的意见和建议,以公民意志的集中反映作为决策的依据,立法的根基,不断打破意识形态“一言堂”的高度垄断和把持,不断冲破主观唯心主义的束缚,即以某某1人的主观意识为第一性,统一思想于某某1人的主观意志之中,某某1人的思想自由必然会剥夺其他任何人的思想自由,当人的思想自由被代表、被垄断、被把持、被剥夺、被泯灭时,必然使人被贬值为低等动物“白猫黑猫”,这样还谈何人格?谈何平等?谈何自由?谈何民主?谈何中华民族的伟大复兴?谈何中国创造?谈何现代化?谈何改革开放?总之,只有在意识形态领域不断实现公平、公正、公开和公信,全方位、良循环、可持续的争鸣,真正做到“万家争鸣,万花齐放”,才能解放人类的无限思想,解放人类的无限精神财富,才能真正尊重每个公民的基本人权和人格,才能真正实现在道(客观规律)面前人人平等,个个自由,从而使人成为灵欲合一、日月合明之巨人,不再成为无思想、无灵性、无理性、无悟性的低等动物“白猫黑猫”,只有解放人类的思想,才能让中华民族之巨人真正屹立世界民族之林,并引领世界走上光明之路,和谐之路,民主之路,鼎盛之路,大同之路!

离(火)上巽(风)下

元吉,亨。

▅▅▅▅▅  上九,鼎玉铉,大,吉。无不利。

▅▅  ▅▅  六五,鼎黄耳金铉,利贞。

▅▅▅▅▅  九四,鼎折足,覆公餗。其形渥,凶。

▅▅▅▅▅  九三,鼎耳革,其行塞。雉膏不食,方雨亏悔。终吉。

▅▅▅▅▅  九二,鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。

▅▅  ▅▅  初六,鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。

  注:表示阳爻居阴位,属不当位爻,如:九二、九四、上九,属阳爻居阴位。表示阴爻居阳位,属不当位爻,如:初六、六五,属阴爻居阳位。

《象》曰:木上有火,鼎。君子以正位凝命。

鼎颠趾,未悖也。利出否,以从贵也。

鼎有实,慎所之也。我仇有疾,终无尤也。

鼎耳革,失其义也。

覆公餗,信如何也。

鼎黄耳,中以为实也。

玉铉在上,刚柔节也。

《鼎卦》六爻详解:

【原文】初六,鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。

【白话】初六,颠动鼎足,利于倾倒出鼎内的残渣污物,宠幸妾是因为妾为男主人生了儿子,无过错。

【原文】《象》曰:鼎颠趾,未悖也。利出否,以从贵也。

【白话】《象辞》说:颠动鼎足,并不违背常理。利于倾倒出鼎内残渣污物,是为了装入新鲜菜蔬肉食等材料,意指去旧是为了布新。

【解说】

初六,从微观上看,居《鼎卦》内卦巽(风)的下位,阴爻阳位不当位,卦象似鼎足。要用鼎烹饪食物,第一步要像做饭一样,先要把锅碗瓢盆等餐具洗净,不过鼎太大了,所以清洗方法有点特别,需把鼎足翘起来上下掀动,以便倾倒出残渣污物,装入新鲜菜蔬肉食等材料。此爻,意指去旧布新,用于比喻人事就是需任能免拙,大力提拔人才,但选拔人才也应因才录用,不能任人唯亲。这就像做菜准备的用料,如果用料都是些次品,甚至变质的物品,那做出的菜肴如何下咽?所以说,初六是去旧布新阶段,去旧就是要把滥竽充数、年迈不济的人员调离,布新就是要把德才兼备、年富力强的人选拔上来,这样做的好处,等于是给国家机构大换血,使机构运转效率大幅提高,更为将来各项改革措施的顺利推行铺好路,什么事情都是要由人去做的,所以这一爻是革故鼎新的前奏,也是打基础的阶段。

初六,从宏观上看,上有九四、九三、九二所组成的乾(天),下有上九、六五、九四所组成的离(火),天火同人,具备《同人卦》之卦象,乾(天)上离(火)下,乾为天为龙,离为火为凤,天下有火,星星之火,可以燎源,火势熊熊向上,火与天和谐同一,龙与凤同一呈祥,这是《同人卦》之卦象。此卦展示了凤凰涅槃,浴火重生的的壮观景象。传说中,凤凰是人世间幸福的使者,每五百年,它就要背负着积累于人世间的所有痛苦和恩怨情仇,投身于熊熊烈火中自焚,以生命和美丽的终结换取人世的祥和与幸福。同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以重生。垂死的凤凰投入火中,在火中浴火新生,其羽更丰,其音更清,其神更髓,成为美丽辉煌永生的火凤凰。其实能把人世间的所有痛苦和恩怨情仇投入于熊熊烈火中自焚,也就是能达到化干戈为玉帛,龙凤呈祥,志同道合,同心同德的《同人卦》的壮观景象。“同”是志同、道同、心同、德同、和同、谐同之意。天下有火,这火可喻为公民大众,这天可喻为执政者(党),公民大众之火向上熊熊燃烧,通透、光明与执政者(党)之天的性质相同(党、政府与公民大众的最高理想是一致,以实现大同世界——共产主义社会为最高理想),所以会形成天火同人的壮观景象。君子(道道贵德之人)应当效法这一精神,以同类聚集成族,以同族聚集成新的类,循环往复,以致无穷的大同精神,求同存异,化异为己,不断寻求异(矛)己(盾)双方共生、共存、共享和共乐的大同境界。

【原文】九二,鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。

【白话】九二,鼎中放好的丰盛食物,我的对手却推托身体有恙,不和我一起去烹饪丰盛的菜肴,吉祥。

【原文】《象》曰:鼎有实,慎所之也。我仇有疾,终无尤也。

【白话】《象辞》说:鼎中放好的丰盛食物,慎重地对待烹饪食物的事情。我的对手却推托身体有恙,(不和我一起去烹饪丰盛的食物),最终结果没有忧虑。

【解说】

九二,从微观上看,居《鼎卦》内卦巽(风)的中位,阳爻阴位,不当位,卦象似鼎腹,用鼎烹饪食物先要把丰盛食物放入鼎腹之中,这就是“鼎有实”,实:指鼎中的食物。“仇(qiú)”,竞争对手,“我仇”即我的竞争对手,“有疾”推托身体有恙,“不我能即”不和我一起去烹饪这丰盛的食物。这是借指改革的反对派对“鼎有实”的具体改革内容有抵触,表面看是托病不来弃权了,实际体现了一种消极抵抗,思想上“有疾”,反映到行动上则怠慢消极,不能和我一起行动,并肩作战,但改革的潮流已经滚滚向前无法阻挡,改革方案得到了实施。所以结果还是吉祥如意的。又九二刚中应合六五柔中(尊),上下刚柔相济,中正中庸,方向正确,凝聚力量,可完成尊道贵德的使命,当然能“吉”而“终无尤也”。

九二,从宏观上看,上有六五、九四、九三所组成的兑(泽),下有初六、上九、六五所组成的坎(水),泽水困,具备《困卦》之卦象,兑为泽,坎为水,水在泽下,泽中无水,这是《困卦》之卦象,象征困境求通,穷则思变。处困之时,“君子以致命遂志”,这里的“致命遂志”可理解为舍生取义,舍己为公,即君子(大人)要以道为本,以德为基,方能困境求通,实现尊道贵德的志向。一个君子(大人),无论是处在顺境还是逆境之中,都能够玉树临风,都能够中流砥柱,那就是“致命遂志”,舍生取义,舍己为公的真君子。兑外坎内,泽中无水,柔遮掩刚,需坚持中正中庸的改革路线,力排小人蛊惑人心的谗言,以公平、公正、公开和公信的姿态进行改革,方能让改革亨通畅达,贞正吉祥,“终无尤也”。这说明改革之初作为改革的先行者不能因“困”而瞻前顾后,而是要以身作则地勤政实践,鼎定乾坤,通过兴利除弊,革故鼎新的努力,逐步取得公民大众的理解和支持,让大家看到改革的前景,看到改革的成果,公民大众自然会加入到改革的洪流中来,那时“我仇”之“疾”也就好了。“慎所之也” 是指着手改革一定要心中有光明的方向,做到有的放矢,方向正确,方能凝聚我(己)与我仇(异)的力量,共同完成尊道贵德的改革事业。

【原文】九三,鼎耳革,其行塞。雉膏不食,方雨亏悔。终吉。

【白话】九三,鼎失去了耳,拿起来不方便。有山鸡美味不可食用,但下巽为阴,若能以阴调阳,相合成雨,则能消除悔恨,终获吉祥。

【原文】《象》曰:鼎耳革,失其义也。

【白话】《象辞》说:鼎失去了耳,鼎耳没有起到应有的作用。

【解说】

九三,从微观上看,居《鼎卦》内卦巽(风)的上位,阳爻刚位,虽当位得正,但有过刚失中的卦象存在,似鼎失去耳一样,失去鼎耳拿起来就不方便,所以有“其行塞”。“雉膏”是指味美的山鸡,由于鼎失耳,不能将鼎放置到可烹饪的位置,所以味美的山鸡因得不到烹饪而不能食用。然九三以阳居正,居内卦巽(风)的上位,总体上看内巽为阴,九三若能以巽(阴)调阳,则阴阳成雨,可使其“亏悔”,即亏损悔恨,最终获得吉祥。此爻说明,过阳,过刚,失中,必然导致行动受阻,也会失“义”。“义”指正确的道义与方向,失义就是失去正确的道义与方向,即,不尊道贵德,不中正中庸,而是极左或极右,这样就会背道而驰,不道则早已。在这种情况下,九三需借巽之阴(顺),以阴调阳,以柔应刚,刚柔相济,阴阳成雨,消亡悔恨,终获吉祥。联想当今中国,极左极右,形而上学,泛滥成灾,要么只有毛(柔,日,左),要么只有邓(盾,月,右);要么全盘肯定,要么全盘否定;要么只讲欲望“白猫黑猫”,要么只讲阶级斗争;要么只有日,要么只有月;要么只有己,要么只有异;… …其实任何矛盾双方在公平、公正、公开和公信的前提下都能共生、共存、共享和共乐,这让人联想到老子《道德经》中“道生一,一生二,二生三,三生万物”的表述。我们不仿以整个网络世界来理解,整个网络世界作为一个整体就是“道生一”;把这一整体一分为二,就是10(计算机语言)就是“一生二”;10的不同组合就会产生不同的三(事物)就是“二生三”;这个三不特定所以就有“三生万物”。再以阴阳来说:一阴一阳谓之道,即阴阳合二为一就是“道生一”;把“道生一”一分为二,就是阴阳,就是“一生二”;阴阳的不同组合就会产生不同的三(事物),就是“二生三”;这个三(事物)不特定所以就有“三生万物”。其实任何矛盾双方既对立又同一,才是推动事物发展变化的真正动力,我们应遵循“从矛到盾,从盾归新的柔”,“从日到月,从月归新的日”,“从己到异,从异到新的己”,… …循环往复,以致无穷,我们才能坚持中正中庸,刚柔相济,不极端,不狭隘,不垄断、不把持,真正效法“鼎”那样中正中庸,不偏不倚,厚重端正,以此鼎定乾坤,凝聚正反、异己、矛盾双方的力量,去完成革故鼎新,尊道贵德的事业。

九三,从宏观上看,上有上九、六五、九四所组成的离(火),下有九二、初六、上九所组成的离(火),火上火下,具备《离卦》之卦象。《象》曰:“明两作,离:大人以继明照于四方”。离(火)上离(火)下,光明普照四方,可喻为尊道贵德之风普及天下,万物得以自然而然,顺其自然地生生不息,万花争艳,万花齐放,不断呈现出在客观规律面前人人平等,个个自由,不断呈现出赤橙黄绿青蓝紫的万紫千红的美丽世界,不再是白色或赤色等单色世界,不再是意识形态“一言堂”统一思想于某某1人的精神财富的高度垄断和把持,不断实现“万家争鸣,万花齐放”,不断解放人类的无限思想,解放人类无限的精神财富,不断实现“中国制造”升华飞跃为“中国创造”;不断从“白猫黑猫”升华飞跃为“灵欲合一,日月合明”之巨人;不断实现矛盾双方共生、共存、共享和共乐的和谐大同世界!如当今世界主要有两大阵营:一个是资本主义阵营,一个是社会主义阵营。其实两者就是异与己的关系,两者既对立又同一,只有在公平、公正、公开和公信的前提下两者可共生、共存、共享和共乐,合则双赢、多赢,斗则两败俱伤,只有遵循“从己到异,从异归新的己”循环往复,以致无穷,整个世界才能和谐同一。反之,恶异灭异的最终结果只能是恶己灭己。与异方便就是与己方便,与异为善就是与己为善,退一步海阔天空,让一着宇宙无限,从这意义上说世界的和谐全在于似天地那样不仁,以万物为刍狗,客观、中正、中庸;似天地那样生而不有,为而不恃,功成而弗居;似天地那样既自强不息,又厚德载物;似天地那样均衡施舍,舍有余以补不足,舍有余以奉天下;似天地那样“以其不自生,故能长生”。一个国家、一个社会、一个政党、一个行业、一个个人都应学习效仿天地,才能似天地那样天长地久,才能鼎定乾坤,自强不息,厚德载物!

【原文】九四,鼎折足,覆公餗。其形渥,凶。

【白话】九四,鼎的脚折断了,鼎内的食物洒了一地,其形态十分狼藉,有凶险。

【原文】《象》曰:覆公餗,信如何也。

【白话】《象辞》说:鼎内的食物洒了一地,(好似改革的成果被毁),改革的公信力还会有吗?!

【解说】

九四,从微观上看,居《鼎卦》外卦离(火)的下位,刚爻柔位不当位。此爻给人展示了这样一个不如人意的场景:鼎脚折断,鼎内的食物洒了一地,十分狼藉,有凶险。“鼎折足”鼎脚折断可比喻为改革的方向有着重大缺陷。“覆公餗”可比喻为改革的成果被毁。改革至此,由于改革的方向错误而导致改革的成果受到巨大损失。九四的“鼎折足”直接导致“覆公餗”,即由于改革的方向错误,直接导致改革的矛盾会集中释放,“其形渥”指出了这个时期社会的混乱局面。如中国的改革也经历了这样的过程,以十一届三中全会,冲破“两个凡是”,解放思想,实事求是,走社会主义市场经济之路,在物质形态领域实现公平、公正、公开和公信的全方位、良循环、可持续的竞争,不断促进了生产力的大发展,不断解决了物质的和(物质文明),但在这个过程中,出现了“白猫黑猫”,只讲动物的本能和欲望,出现了“摸石过河”,出现了两极分化,出现了*个代表,出现了“以人(自己)为本”,这样就使改革偏离了中正中庸,偏离了刚柔相济,偏离了诚实守信,从而导致改革的方向存在着重大缺陷,就像“鼎折足”一样,改革的成果也随之被毁,就像“覆公餗”一样。其实“白猫黑猫”只肯定了动物的本能和欲望,但人是有灵性、理性、悟性和思想的高级动物,当人只讲本能和欲望时,那这样的人就成了低等动物“白猫黑猫”,那整个改革就会物欲横流,整个中国就会成为低等动物弱肉强食的动物园,这样的改革就会偏离正确的方向,就会“摸石过河”而不能沿着光明大道前进,就会出现资源分配的不公,就会出现贫富两极的严重分化。你把人类最先进的生产力、最先进的文化,最广大人民的利益代表了,别人只能被代表、被幸福、被增长。你以人(自己)为本,以自己的利益最大化为出发点和落脚点,就会把你自己的利益最大化建立于别人、社会、自然、地球、甚至是宇宙的痛苦基础上,长此以往,必背道而驰,必缺失诚信,不道必早已,必会有凶险。从这意义上说,我们必须对这有缺陷的改革进行辩证的扬弃,要以思想的再解放为前提,冲破“猫论”的束缚,要从“白猫黑猫”升华为灵欲合一,日月合明之巨人。要从“摸石过河”升华为沿着光明大道前进。要从“*代表”升华为公民大众的真正当家作主,从公民中来,到公民中去,把公民意志的集中反映作为改革的依据,立法的根基,从而建立健全民主法治的笼子把执政者(党)关进笼子,真正驯服权力这一猛兽,让执政者(党)真正做回公民的公仆和服务员。要从“以人为本”升华为“以道为本,以德为基”全方位、良循环、可持续地发展,不断解放思想,不断解放人类的无限精神财富,不断从“中国制造”(低等动物体力劳动)升华为“中国创造”(人类高级动物的脑体力劳动),不断从体育大国(低等动物四肢发达头脑简单)升华为体育、文化、思想强国(人类高级动物脑体力合二为一),不断从意识形态“一言堂”升华为“万家争鸣,万花齐放”。特别在意识形态领域也要实现公平、公正、公开和公信的全方位、良循环、可持续的争鸣,不断实现意识的谐(精神文明),从而真正达到物质变精神,精神变新的物质,真正建和谐世界。

九四,从宏观上看,上有初六、上九、六五所组成的坎(水),下有九三、九二、初六所组成的巽(风),水风井,具备《井卦》之卦象,宜像井那样,持之以恒,守常不渝,善始善终地惠民生,解民需,积极倡导助人为乐的社会风尚,从而使天下井然有序,井井有条,和谐共生、共存、共享和共乐。忌急功近利,自以为是,并把自以为是的一孔之见强加于别人、社会、自然、地球、甚至是宇宙,统一思想于某某1人的主观意识之中,以某某1人的主观意识为第一性,从而导致主观唯心主义盛行,最终会使改革的成果似“井泥不食,旧井无禽”一样功亏一篑。《井卦》具备井水无穷无尽,孜孜不倦,持之以恒地养育人们的美德,君子应当效法井之美德,不辞劳苦地为公民大众谋福利,而不是“白猫黑猫”、“*代表”、“以人(自己)为本”,不断倡导助人为乐的社会风尚,这样才能自然而然,顺其自然,井然有序,井井有条的畜养民众,这样的党和国家才能得到公民大众的真正敬佩、尊重和爱戴,这样的天下的才能真正和谐。更宜效仿井,贞洁不变,中正中庸,无私奉献的美德,充分尊重每个公民平等、自由的权益,特别需尊重人们的思想自由、言论自由、信仰自由、出版自由等精神领域里的平等自由的权益,让每个人都能具有自己的思想、灵性、理性和悟性,从而实现人的素质的飞跃,不再做低等动物“白猫黑猫”,作为执政者(党)应全方位、良循环、可持续地听取广大公民大众的意见建议,把公民意志的集中反映作为改革的依据,立法的根基,从而让决策更体现出民主性、广泛性、科学性和有效性,同时也能提高决策的执行效率效能,并制定出符合公民大众意志的善法,把执政者(党)关进民主法治的笼子,驯服权力之猛兽,让权责对等成为现实,自觉自愿地接受公民大众的监督和制约,真正做回公民的公仆。

【原文】六五,鼎黄耳金铉,利贞。

【白话】六五,对鼎进行了全面的鼎新,有利于持守贞正。

【原文】《象》曰:鼎黄耳,中以为实也。

【白话】《象辞》说:鼎重新镶上黄铜做的鼎耳,六五以柔居尊,中正中庸,实实在在。

【解说】

六五,从微观上看,居《鼎卦》外卦离(火)的中位,柔爻刚位,以柔居尊,鼎耳之象,中正中庸,故曰“黄耳”,下应九二刚中,得以有实,顺承上九坚刚,得以举鼎,而成鼎之致用。经过九三的“鼎耳革”,九四的“鼎折足”,鼎的主人通过阶段性总结,明辨得失,对鼎器进行了全面的鼎新。鼎耳坏了,就重新镶上黄铜做的鼎耳;鼎铉断了,就重新换上结实的金属鼎铉。用以比喻人事来说,“黄耳金铉”可指关键岗位要有得力的人才,关键决策要考虑周全。六五对鼎进行了全面改造,这是一种辩证扬弃的过程,而不是推倒重来。经过重新配制鼎耳,鼎杠,修复了鼎足,又装进了新鲜食物,这样鼎器焕然一新,比喻改革重新走上中正中庸,刚柔相济的正确轨道。改革的方向正确,方能凝聚各方力量,以利于持守贞正,完成尊道贵德的改革事业,让天下共享改革成果。

六五,从宏观上看,上有九二、初六、上九所组成的离(火),下有九四、九三、九二所组成的乾(天),火天大有,具备《大有卦》之卦象,离(火)上乾(天)下组成,象征和谐大有。古人称丰收之年为“有”,大有年,即大丰年,这仅仅喻指物质财富的大有。从当今世界发展趋势来说,大有,既应包括物质财富的大有,更应包括精神财富的大有。既应包括物质的和(禾足口需,合二为和,禾可喻为物质,物质满足口需方为和,意指物质文明方为和),更应包括意识的谐(言能皆表,合二为谐,上比下白,合二为皆,意指人人有言能皆表,并在比较[公平、公正、公开和公信的争鸣]中明白[明辩]是与非,意指精神文明方为谐),物质的和(物质文明)与意识的谐(精神文明)两者和谐互动,物质变精神,精神变新的物质,循环往复,以致无穷,才会创造出真正的和谐大有世界——高度发达的现代化的物质文明和精神文明,才能真正建立一个在客观规律面前平等、自由、民主、博爱、文明、和谐、鼎盛的大有世界。

【原文】上九,鼎玉铉,大,吉。无不利。

【白话】上九,打开鼎玉铉的盖,大功告成,吉祥如意。没有什么不利。

【原文】《象》曰:玉铉在上,刚柔节也。

【白话】《象辞》说:玉柔铉刚,刚柔相济,相得益彰。

【解说】

上九,从微观上看,居《鼎卦》外卦离(火)的上位,刚爻柔位,虽不当位,但刚柔相济,相得益彰,正是开启“玉铉”的鼎盖,大家一起分享鼎中美食的时候。可喻为改革大功告成,人人都可分享革故鼎新的成果。上九为鼎盖,玉,性柔,铉,性刚,用玉镶嵌于铉鼎上,即美观,又实用;既体现了一种郑重和富有,又体现了中正中庸,刚柔节(相济)。可喻为革故鼎新必须遵循的方向,方向正确,方能完成尊道贵德的改革事业,从而让天下共享改革成果。

上九,从宏观上看,上有九三、九二、初六所组成的巽(风),下有六五、九四、九二所组成的兑(泽),风泽中孚,具备《中孚卦》之卦象,风行泽上,无所不至,上下交孚,诚信至致,谓之中孚,象征诚信,诚信能感化万物,诚信可缩短距离沟通意志,增进理解和信任,排除万难,形成共识,团结一致,共同实现尊道贵德的改革目标,利于克服改革的困难,利于持守贞正,利于凝聚力量,化干戈为玉帛,化盾为矛,化异为己,形成合力,让改革之果天下共享。

卦》总述及感悟:

《鼎卦》给我们展示了用鼎烹饪食物的全过程,全卦主线是清理整顿——酝酿措施(准备食物)——遇到麻烦(前往蒸煮)——功亏一篑(归路鼎折)——改弦易张(修复加固)——大功告成(享受美食)。喻指革故鼎新:变革必须储备人才,起用贤能,方能除旧布新;必须尊重知识,善用人才;必须排除万难,刚柔相济,中正中庸。

《鼎卦》,九二,刚爻柔位,居内卦巽的中位;六五,柔爻刚位处尊,居外卦离的中位,上下刚柔相济,中正中庸,耳聪目明,公平公正,这样才会有方向正确的“正位”。有了方向正确,才能凝聚力量,完成尊道贵德的使命。从这意义上说,任何极左极右都是背道而驰的,不道则早已。方向比努力更重要,方向错误,越努力越偏离道,越步入牛角尖,越走进死胡同。如“以人为本”的提法,看似很讲人性,其实不然,人类以自己为本,以自己的利益最大化为出发点和落脚点,必然会不顾别人的、社会的、自然的、地球的、甚至是宇宙的利益,更会出现把自己的利益最大化建立于别人、社会、自然、地球、甚至是宇宙的痛苦基础上,这样必然导致“人人害我,我害人人”,“人人破坏社会公序良俗,社会无道缺德损害人人”,“人人征服自然,自然惩罚人人”的恶性循环(癌症)。如当今中国出现的诚信缺失,过度透支自然资源,乱砍滥伐,乱采乱挖,甚至将子孙后代的资源都透支的现实,以及毒米、毒奶、毒油的不断滋生等,归其根源就是人类只以自己为本的客观反映,所以说“以人为本”的提法,只不过是某某1人自以为是的一孔之见而已,只不过是“人不为己天殊地灭”极端自私自利的另一种表现形式而已,只不过是主观唯心主义(以某某1人的主观意识为第一性)的表现形式而已,它与损人利己,不道缺德都属同类的思维,其不断演化的最终结果必然使人成为物质的奴隶(房奴、车奴),金钱的奴隶,自己生产成果的奴隶(毒米、毒奶、毒油等),必然是搬起石头砸自己的脚!由此可见,我们一定要辩证地扬弃“以人为本”,要从“以人为本”升华为“以道为本,以德为基”,全方位、良循环、可持续地发展,只有这样我们才能实现“人人为我,我为人人”,“人人遵循社会公序良俗,社会尊道贵德恩馈人人”,“人人呵护自然,自然孕育人人”的良性循环(规律),我们才能从“摸石过河”升华为沿着光明大道前进,从“白猫黑猫”升华为灵欲合一、日月合明之巨人,从“中国制造”(低等动物体力劳动)升华为“中国创造”(人类高级动物的脑体力劳动),从“体育大国”(四肢发达头脑简单)升华为“文化、体育、思想强国”,我们才能尊重每个公民平等、自由的基本人权,特别是尊重每个公民的言论自由、信仰自由、出版自由、游行自由、思想自由等精神领域里的自由,真正从意识形态“一言堂”升华为“万家争鸣,万花齐放”,不断冲破主观唯心主义的束缚,不断解放思想,解放人类的无限精神财富,使之转化为有限的物质财富,不断实现物质的和(物质文明)与意识的谐(精神文明),两者和谐互动,物质变精神,精神变新的物质,真正构建和谐世界,真正实现中华民族伟大复兴的“中国梦”!

《序卦》:“主器者莫若长子,故受之以震。”,鼎为器也,震为长子,长子,传国家继位号者也,所以有“主器者莫若长子”之说。震之为卦,一阳生于二阴之下,动而上者也,故为震。所以是《鼎卦》之后进入《易经》第五十一卦《震卦》。

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发表评论 评论 (3 个评论)

回复 zlhbmtl 2017-3-20 06:06
学习
回复 lanye0102 2017-3-20 21:36
姐,太深奥~\(≧▽≦)/~啦,O(∩_∩)O~,\(^o^)/~。
回复 XIANGNAIER 2017-3-22 17:36
老蜜,咱们喜欢的诗经是么时候╭(╯^╰)╮能再哼哼几声,还是不错滴嘛(*^__^*)

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GMT+8, 2017-3-25 17:46

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