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日志

【紫兰花瓣】《易经》第四十九卦:《革卦》

热度 4已有 426 次阅读2017-3-20 05:59 |个人分类:中国古典文学|系统分类:社会·人文| 易经, 大水, 前途

第四十九卦:《革卦》

第一讲:原文及译文

革:己日乃孚,元亨,利贞,悔亡。
【白话】《革卦》象征变革:在己日变革旧的事物,能够使民众深深的信服,前途通畅,坚守正道,最后就会取得成功,悔恨终将会消释。
《象》曰:“泽中有火,革;君子以治历明时。
【白话】《象辞》说:《革卦》的卦象是离(火)下兑(泽)上,为泽中有火之表象。大水可以使火熄灭;大火也可以使水蒸发,如此,水火相克相生,从而产生变革。君子根据变革的规律制定历法以明辨春、夏、秋、冬四季的变化。
初九,巩用黄牛之革。
【白话】初九,应该用黄牛的皮革牢牢地捆绑住。
《象》曰:“巩用黄牛”,不可以有为也。
【白话】《象辞》说:“用黄牛的皮革牢牢地捆绑住”,因为初九在卦的最下位,位卑微而不可能有所作为。
六二,己日乃革之,征吉,无咎。
【白话】六二,在己日进行变革,前途必获吉祥,不会有灾祸。
《象》曰:“己日革之”,行有佳也。
【白话】《象辞》说:“在己日进行变革”,必然会有好的功效。
九三,征凶,贞厉;革言三就,有孚。
【白话】九三,急进会发生凶险,要以正防危;对于变革的言论,要多次研究周密考虑,赢得人们的信赖,就可以进行变革了。
《象》曰:“革言三就”,又何之矣!
【白话】《象辞》说:“对于变革的言论,要多次研究周密考虑”,其他的路是没有的,变革已经势在必行,只有走变革的道路。
九四,悔亡,有孚改命,吉。
【白话】九四,悔恨已经消释,仍旧需要人们的信赖以革除旧的事物,这样做是吉祥的。
《象》曰:“改命之吉,信志也。
【白话】《象辞》说:革除旧的事物,这样做是吉祥的,因为这符合变革的志向。
九五,大人虎变,未占有孚。
【白话】九五,伟大的人物像猛虎一般进行变革,不必置疑一定能光大诚信的美德。
《象》曰:“大人虎变”,其文炳也。
【白话】《象辞》说:“伟大的人物像猛虎一般进行变革”,表明变革必然成功,其美德光照天下。
上六,君子豹变,小人革面;征凶,居贞吉。
【白话】上六,君子像有斑纹的豹子那样进行变革,连小人也顺应变革改变旧日倾向;急进会有凶险,居而守正可以得到吉祥。
《象》曰:“君子豹变”,其文蔚也;“小人革面”,顺以从君也。
【白话】《象辞》说:“君子像有斑纹的豹子那样进行变革”,说明君子协助有道德的大人物一起变革,必然使变革的成就更加光辉灿烂;“连小人也顺应变革改变旧日倾向”,说明大势所趋,小人也不得不顺从君子的变革。
第二讲:图解与卦解

《易经》第四十九卦 革 泽火革 兑上离下

卦图
解说

革,六十四卦中第四十九卦。内卦(下卦)离、外卦(上卦)兑。因为代表泽的兑卦在上,代表火的离卦在下,故通称“泽火革”。序卦传所言:革,去故也。为“改革、革新、革命”之象。

歌谣

歌诀

第四十九卦 泽火革 
(旱苗得雨)
苗逢旱天渐渐衰,
幸得天恩降雨来。
忧去喜来能变化,
谋求干事遂心怀。
旱苗得雨长势旺,
祸去福来大吉祥。
婚姻求财都如意,
官司疾病皆无妨。

泽火革卦像:上兑下离。 
革卦兑为泽为水为开口锅,革卦离火煮水,水火相息,变化更新,变革除旧,有论狱之事。创新,革新,不守旧,革命,流血,受伤。头部有破相。在体、用及人身疾病方面与睽卦同解。

 

《易经》第四十九卦 革 泽火革 兑上离下

革:己日乃孚,元亨利贞,悔亡。

彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚;革而信也。 文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时义大矣哉!

象曰:泽中有火,革;君子以治历明时。

  初九:巩用黄牛之革。 
   象曰:巩用黄牛,不可以有为也。

  六二:己日乃革之,征吉,无咎。 
   象曰:己日革之,行有嘉也。

  九三:征凶,贞厉,革言三就,有孚。 
   象曰:革言三就,又何之矣。

  九四:悔亡,有孚改命,吉。 
   象曰:改命之吉,信志也。

  九五:大人虎变,未占有孚。 
   象曰:大人虎变,其文炳也。

  上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。 
   象曰:君子豹变,其文蔚也。 小人革面,顺以从君也。

革卦终

 

易经 八卦 六十四卦

易经通释:

易的释义四种:
1、上日下月为易,
2、如蜥蜴变化为易;
3、化繁就简为易;
4、金乌,大日,生命。

经的释义三个:
1、通“径”字,路径;
2、经典;
3、方法。

  综合起来,易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象,认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥秘,充分把握天时、地利、人和之际遇,在比较好的环境中实现人生的最大价值。
  易经实际上涉及了六项内容:科学、数学、逻辑学、哲学、修行学、占卜学。因此,它成为道教、儒教、阴阳术数的经典,三教在各自领域内对其有不同的理解和应用。
  后汉郑玄在《易赞》中将“易”定义为:简易、变易、不易。

  宇宙万物,时刻变化,人事亦如此,故曰“变易”;

  大宇宙之变化,井然有序,循环不已,有规律可循;小宇宙人之命运,同具法则性,故曰“不易”;

  正因有“不易”之法则,即能了解宇宙天地法则,可以遵循;同样,小宇宙人的动向,亦能预知,并可规范,故曰“简易”。

八卦图名

八卦口诀

六十四卦

第三讲:全文解释及理解

兑(泽)上离(火)下

巳日乃孚,元亨利贞,悔亡。

▅▅  ▅▅  上六,君子豹变,小人革面;征凶,居贞吉。

▅▅▅▅▅  九五,大人虎变,未占有孚。

▅▅▅▅▅  九四,悔亡,有孚改命,吉。

▅▅▅▅▅  九三,征凶,贞厉;革言三就,有孚。

▅▅  ▅▅  六二,巳日乃革之,征吉,无咎。

▅▅▅▅▅  初九,巩用黄牛之革。

注:表示阳爻居阴位,属不当位爻,如:九四属阳爻居阴位。

《象》曰:泽中有火,革;君子以治历明时。

巩用黄牛,不可以有为也。

巳日革之,行有嘉也。

革言三就,又何之矣。

改命之吉,信志也。

大人虎变,其文炳也。

君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以 从君也。

《革卦》卦辞详解:

【原文】《彖》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。巳日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正。革而当,其悔乃亡。天地革,而四时成。汤武革命,顺乎天,应乎人。革之时大矣哉!

【译文】《彖辞》说:《革卦》,象征吐故纳新(推陈出新),兑为泽乃水所储地,离为火乃地热之源,两者既相生——生生不息,又相克——互相熄灭。兑为少女,离为中女,两女同居,既有其共性,又有其个性,这充分反映出矛盾的对立同一律,遵循此规律方可曰革。在巳日以中正中庸的诚信之道变革旧的事物,能使民众深深的信服。离为明,兑为说,故曰“文明以说”,六二、九五当位得正,刚柔相济,中正中庸,当然能“大亨以正”。革而恰当,其悔消亡。天地之革,形成春夏秋冬之时序。汤武革命,亦犹天地之革,故曰顺天应人。革的时势意义太重大了!

【解说】

“革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。”,《革卦》,以泽在火上,成水火相息之象。其用以大,其功以宏。“息”者有两层意思,一是生息(相生),另一是熄灭(相克)。生息具有相生、相息、相育的生养之功,天、地、人、万物,均赖水火相生、相息、相育以生以长、以化以成,故曰息,息则生机延续。若一息不续,即熄灭矣。如人之呼吸,呼极必吸,吸极必呼,人才能生生不息。如果只呼不吸,或只吸不呼,则此人立马归西矣。故相息者可谓相生、相养、相育也。相熄者可谓水火不容,水浇灭火,火烧干水也。这充分反映出矛盾双方既对立又同一的规律,遵循矛盾的对立同一律就是“革”!联想到毛(矛,日)与邓(盾,月),人类只有矛(日)会趴下,人类只有盾(月)也会趴下,只有遵循“从日到月,从月到日’(新的日)”的良性循环,人类才能生生不息,代代相继。其实任何矛盾双方在公平、公正、公开和公信的前提下都可实现共生、共存、共享和共乐。人字二笔,就是由矛盾双方合二为一所构成的:一擗为盾,一捺为矛,合二为人;一擗为异,一捺为己,合二为人;一擗为天,一捺为地,合二为人;一擗为日,一捺为月,合二为人;一擗为舍,一捺为得,合二为人;一擗为私,一捺为公,合二为人;一擗为阴,一捺为阳,合二为人;… …做人就应把矛盾双方合二为一,回归于“道生一、一生二、二生三、三生万物”的状态,才能达到生生不息之功效,真正做到化盾为矛,化异为己,顶天立地,日月合明,化舍为得,化私为公,阴阳合一,… …,从这意义上说,我们应辩证地扬弃毛思和邓理,扬其符合客观规律的内核,弃其主观、片面、个人用说的糟粕,把辩证扬弃后的毛思邓理合二为一,我们才能找到光明大道,不再是“摸石过河”,不再做低等动物“白猫黑猫”而是成为灵欲合一,日月合明,顶天立地之巨人,只有这样我们才能屹立于世界民族之林,真正实现中华民族伟大复兴的“中国梦”,并引领世界走上光明之路,和谐之路,大同之路!《革卦》离下兑上,离为中(长)女,兑为少女,长女下于少女,尤如《泰卦》乾下于坤一样谦虚卑退,内刚外柔,且《革卦》的六二、九五均居中位,皆当位得正,如家人那样,男正位乎外,女正位乎内,六二九五,刚柔相济,中正中庸,故能形成相生、相息、相育之道,以达“革”之用。然二女同居,其志不同则不相得,不协和,必不得不相互变易之,故曰革。

“巳日乃孚,革而信之。”,巳火之日应有诚信,变革之时应守信,“巳”是地支巳午的“巳”,巳午皆火,《革卦》离(火)在兑(泽)下,为泽下有火之象。离在地上为日,离在地下为火(地下的熔岩、熔浆所转换成的地热、地能),泽水在上,离火在下,可喻为地下的熔岩熔浆转化成的地热、地能足以蒸腾温热泽水,泽水蒸腾升华则能更好地润物无穷。离长于兑,火强于水之象。巳,巳火之日,能助离之德,蒸兑泽之水,水遇热而化,促成其生成变化之功。水流质,遇冷成冰,则固质;遇热成气,则气质。这是水的变易之规律。现离火在下,则所变者必为气,而非冰也。孚者信也、合也,如鸟之孵卵,亦必以温热之气而孵之。变易之,生成之,此为革之道也。鸟之生雏,欲其成长,此为革之用也。欲其成功,发于至性,达于强壮,期为良材,此为革之志也。少女(兑)中女(离)亲也。原天性之爱,情或不同,怜惜之心,终未异也。长者见少者之弱,欲辅成之,因少者之失,欲匡正之,则必变易其行,改革其心,此为革之旨也。少者随潮入流,长者墨守成规,志不得洽也,志不洽者,有得有失,有泰有否,则去其不善,以从其善,纠其不当,则发于规劝之诚。如治革一样,欲将鸟兽之皮制成革,皮之未制,不足以充良工之材,故必变易之,使其物尽其用。而变易,非欲毁损而以成全之;非欲改削而以坚固之。它是一种易弱为强、易恶为善、易陈为新的过程,故变易之曰革。不直曰变。恐人疑其变,将毁其旧也,将弃其原物也。亦非如物之变化,别为一种。而是洗髓伐毛,脱水脱脂,以成其精,故革为吐故纳新,推陈出新的一种扬弃过程。换言之,革是去其敝耳,去其不可用,而留其可用,磨砺以新之,攻错以精之。如冶金玉,虽改其旧观,而仍不失其本质。可见革卦,需达到弱者以强,失者以正,革而同善矣,故刚柔并用,惩劝兼施。欲其有成,则不获其短,望其能大,则毋吝于劳。此基于亲爱之心,而非发于嫉妒之心也,故革需行止正大,心地光明,乃备乾坤四德:元、亨、利、贞。元以其仁,亨以其礼,利以其义,贞以其信。仁以慈人,礼以率众,义以和行,信以守分,则亲亲之谊,贤贤之旨,两情虽始于志异而和于终也,虽拂逆于初而变化于成也,此为《革卦》之四德,革者具备乾(初九)之大始,坤(上六)之大终,方为真正的革,亦为事物的升华,质的的飞跃。

“文明以说,大亨以正。革而当,其悔乃亡。”,《革卦》。兑(泽)上离(火)下,离为明,兑为说,故曰“文明以说”。六二九五,当位得正,刚柔相济,中正中庸,故曰“大亨以正”。上下阳(初九)始而阴(上六)终,具备乾知大始,坤道大终之德。内有九五、九四、九三所组成的乾,包于六二、上六之中,则刚多而不暴,柔包而不息。中互天风姤(九五、九四、九三所组成的天,九四、九三、六二所组成的风),为柔遇刚也。将天风姤倒卦则为泽天夬,为刚决柔也,故名革,以决去其旧也。综上所述,皆道出了革的本质特性,只有具备“文明以说,大亨以正”的革,才可谓“革而当,其悔乃亡”。

“天地革,而四时成。汤武革命,顺乎天,应乎人。革之时大矣哉!”,《革卦》就天地来说,即天地应合时序之变易,则形成春夏秋冬之时序,周而复始,无穷无尽。“革”字中藏“中”字,可见革之道(方向)必中和、中正、中庸。上若“井”字,说明《革卦》乃由《井卦》演化而来,且需井井有条,井然有序。下若十字,则横直之交,天地之合,其往其来,无不通达,四方俱至,八方支援,万类大同,此为革之用可通于天。引“汤武革命”以明革之用。革为革之利弊,亦为一种扬弃的过程,而非革之全体,革之肉身,革包涵了天时人事,地利物情,无不有革,它是一种吐故纳新,推陈出新不断扬弃的过程。就人事之革来说,亦非只革命一途,不过革命关乎世道,系乎民心,为改变之最大最难者,故《易经》特以汤武征诛示其例,并非谓革即革命。而人事之革,必如汤武之征诛也。故文中先阐述“文明以说,大亨以正”之道。后申明“革而当,其悔乃亡”。就是告诫人们革命需“文明以说,大亨以正”,就像天地革而四时成一样,又如明天之革,“从日到月,从月归日’(新的日)”,周而复始,无穷无尽。“汤武革命”,亦犹如天之革,故曰顺天应人。凡顺天地之客观、中性、中正、中庸,应人之善、真、美之革,方可谓“革而当”,方可得民心得天下。若徒如后世之易代,以其诈力,篡权夺位,恃其威权,欺孤寡之主,实不足孚于革义,盖不顺乎天,不应乎人,则非如天时之革,无“文明以说,大亨以正”,则非如易卦之革,虽革,不得谓之当也,不当将何以亡悔哉。如曹魏篡汉之天下,而筑受禅台,其后司马氏又仿其例,复筑受禅台,以代取其位,则其子孙后悔矣。下至隋唐六朝五季,其例更多,其革既频,为悔亦甚。由此可见,初时革之不当,则何以免其后之悔哉。行之不正,用之不宜,徒自招其悔而已。天时之革,始诚信于革之道,四时以成,足见时之所至,不得不革,革合于时,自无悔矣。汤武革命,亦犹天地之革,故曰顺天应人,这充分说明了革的时势意义太重大了。

【原文】革巳日乃孚,元亨,利贞,悔亡。

【白话】《革卦》,象征吐故纳新(推陈出新),在巳日变革旧的事物,能使民众深深的信服,前途畅达,利于贞正,悔恨消亡。

【原文】《象》曰:泽中有火,革;君子以治历明时。

【白话】《象辞》说:兑(泽)上离(火)下,泽中有火,这是《革卦》之卦象,象征吐故纳新(推陈出新);天地之革,四时以成,君子当效仿天地之革制定历法以明时势的变化。

【解说】

《革卦》,象征吐故纳新(推陈出新),它是一种辩证扬弃的过程,上兑似鸟兽之皮,下离为火,用火制革,去皮上的毛发,脱其皮中之水之脂,留其精髓的皮革,可使皮革更坚韧、更牢固、更精致。所以说革,不是全盘否定,全盘照搬,而是扬其精髓,弃其糟粕,是一种升华飞跃的过程。《革卦》六二、九五当位得正,刚柔相济,中正中庸,这是革的方向,也可谓革需遵循的大道。《革卦》始于乾(初九)终于坤(上六),从而使整个革的过程具备了乾坤四德:元享利贞。按照上述的方向和品德去革,才是一种尊道贵德的变革,才能得民心得天下,才能让悔恨消亡。联系当今中国的改革,说到底就应按《革卦》所提出的方向和措施进行,要纠正极左极右的方向性错误,要避免“白猫黑猫”只以自己利益最大化为出发点和落脚点,要防止无方向的“摸石过河”,只有这样才能沿着光明大道,沿着中正中庸之路,遵循客观规律,顺天应人地进行改革,不断扬弃,不断创新,不断提升,不断飞跃!

《革卦》兑上离下,兑为泽,离为火,泽中有火,这是《革卦》之卦象,泽为水的所储之地,离为地热地能一样的火,两者既相生又相克,既同一又对立,形成了矛盾双方的变易(运动)的规律,这正如一阴一阳谓之道一样,水火既相生,又相克,才能充分发挥水火之功效。水的分子结构是由2个氢1个氧所构成,人类若能将水分解成氢气与氧气,而氢气与氧气的燃烧又可还原成水,这样人类就会有取之不尽用之不竭且无任何污染的能源。所以我们不仅要看到水火不容的对立性,更要看到水火相息、相生、相育的同一性,就像看出矛盾双方既对立又同一的规律一样,遵循并效仿“天地之革,四时以成”的客观规律,“以治历明时”,自然而然,顺其自然地推进改革,充分尊重客观规律,充分尊重每个人的平等、自由的权利,要似泽(大海)那样,将“小我”放在最低下,包容海纳江湖,以成就泽(大海)一样的“大我”,坚持从公民中来,回公民中去的公民路线,把公民意志的集中反映作为决策的依据,立法的根基,从而建立健全民主法治的笼子,把执政者(党)关进笼子,真正驯服权力之猛兽,让执政者(党)真正做回公民的公仆,全心全意为公民服务,才能实现从“摸石过河”变革为沿着光明大道前进;从“白猫黑猫”低等动物变革为灵欲合一,日月合明,顶天立地之巨人;从“发展硬道理”变革为经济、政治、文化、社会、生态等领域的全方位、良循环、可持续地发展;从“以人为本”变革为“以道(客观规律)为本,以德为基”实现人的素质和品德的飞跃;从意识形态高度垄断的“一言堂”变革为“万家争鸣,万花齐放”大繁荣大发展;从极左极右变革为中正中庸,刚柔相济,顺天应人的大改革、大创新、大发展!

《序卦》:“井道不可不革,故受之以革。”井之为物,存之则秽败,易之则清洁,不可不革者也,故《井卦》之后受之以《革卦》也。于是就进入了《易经》第四十九卦:《革卦》。

把握《革卦》的主要意义:

大象:兑上离下,泽中有火,水火相息,对立同一,六二九五,当位得正,中正中庸,刚柔相济,始于乾(初九),终于坤(上六),具备乾坤四德:元享利贞。中互天风姤,为柔遇刚也。天风姤倒卦则为泽天夬,为刚决柔也,故名革,以决去其旧也,扬其精髓。只有具备“文明以说,大亨以正”的革,才可谓“革而当,其悔乃亡”。

运势:离下兑上,火在泽下,尤如制革,上兑似鸟兽之皮,经下离(火)脱水、脱毛、脱脂方可制成精致、美观、坚韧的革,可喻为对待旧事物需扬弃,扬其符合道(规律)的内核,弃其背道的糟粕。一个“革”字,内藏“中”字,即需中正中庸,刚柔相济,形象地反映出革的方向;上若“井”字,既说明《革卦》乃由《井卦》演化而来,又反映出革需井井有条,按时势推进,就像天地之革,而四时成一样。下若十字,横直之交,天地之合,其往其来,无不通达,四方俱至,八方支援,万类大同,反映出革需顺天应人,尊道贵德,而不是“白猫黑猫”只以自己的利益最大化为出发点和落脚点,甚至把自己的利益最大化建立于别人、社会、自然的痛苦的基础上,这样的革才能得民心得天下,才能没有悔恨。

事业:上兑下离,泽下有火,展示出天地之革,而四时成的客观景象。联想到做事业,也需效仿天地之革:首先,需中正中庸,刚柔相济,井井有条地做事业;其二,需扬事业之精髓,弃事业之糟粕;其三,需符合天地之道,天地之宜,不断做大、做强、做优、做美尊道贵德的事业,就像火烤鸟兽之皮而制成革一样,脱水、脱毛、脱脂,去粗取精,去伪存真,返璞归真,定能让事业兴旺,让更多人分享事业有成的果实。

经商:下离上兑,水火相息,反映出经商的过程中,既有相生、相息、相育同一性,又有相克、相拆、相熄的对立性,关键在于把握经商的中正中庸,诚实守信,以合作双赢、多赢来做大、做强、做优、做美尊道贵德的经商之道,需顺天应人,以和为贵,井井有条,“文明以说,大享以正”,不断扬商业品牌的精髓,弃背道而驰,杀鸡取卵,鼠目寸光,弱肉强食的经商恶习,从而形成“人人为我,我为人人”,“人人遵循社会公序良俗,社会井然有序恩泽人人”,“人人呵护自然,自然孕育人人”的良性循环。

求名:兑外离内,离为中(长)女,兑为少女,二女同居,长女下于少女,谦和礼让,尤如《泰卦》乾下于坤一样谦虚卑退,内刚外柔,六二、九五居中得正,如家人那样,男正位乎外,女正位乎内,刚柔相济,中正中庸,求名需效仿之,方能求取元享利贞与乾坤四德相吻合的无限功名。忌同性相拆,水火不容的恶性循环,把自己的功名建立在别人、社会和自然的痛苦基础上,背道而驰,不道必早已。

外出:离内兑外,内火外泽,泽水蒸腾,水雾蒙蒙,是外出观赏大自然无限风光的良好时机,只需做好充分准备,避免不必要的风险。海阔凭鱼跃,天高任鸟飞,感悟自然,拥抱自然,回归自然,天地合人,日月合明,以此修身养性,无为而无不为。

婚恋:外兑内离,水火相息,既生生不息,又相克相熄,可喻为婚恋既相生、相息、相育,又相克、相拆、相熄,关键在于如何把握调和,变不利因素为有利因素,化异为己,化盾为矛,化分为合,这就需要婚恋的异己双方切实做到:把己当异,将心比心,通心乐心;把异当异,尊重理解,平等互利;把异当己,换位给予,无私奉献;把己当己’(新的自己),求同存异,异己合一,共生、共存、共享、共乐!

决策:内离外兑,始于乾(初九)而终于坤(上六)可喻为决策宜具备乾坤四德:元享利贞;六二九五,当位得正,中正中庸,刚柔相济,兼容并包,可喻为决策需思想自由,中正中庸,兼容并包,《革卦》卦内藏乾,包于六二、上六之中,则刚多而不暴,柔包而不息。中互天风姤,为柔遇刚也。天风姤倒卦则为泽天夬,为刚决柔也,决去其旧也。只有具备上述特性的决策,才可谓“革(决)而当,其悔乃亡”。要坚持“从公民中来,回公民中去”的公民路线,把公民意志的集中反映作为决策的依据,立法的根基,从而建立健全民主法治的笼子,把执政者(党)关进笼子,真正驯服权力之猛兽,让执政者(党)真正做回公民的公仆,全心全意为公民服务。

4

鲜花

握手

路过

雷人

鸡蛋

刚表态过的朋友 (4 人)

发表评论 评论 (4 个评论)

回复 zlhbmtl 2017-3-20 06:12
学习
回复 lanye0102 2017-3-20 21:38
姐,啥时候回来~\(≧▽≦)/~( ⊙ o ⊙ )!(ˇˍˇ) 想~你O(∩_∩)O~,\(^o^)/~。
回复 XIANGNAIER 2017-3-22 17:39
怎么搞的,图片都隐了。是浏览器的(O_O)?功能太低了?这个问题你要查查滴
回复 koalas 2017-4-19 22:15
生息具有相生、相息、相育的生养之功。

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