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日志

【紫兰花瓣】《易经》第四十七卦:《困卦》

热度 6已有 501 次阅读2017-3-19 05:40 |个人分类:中国古典文学|系统分类:社会·人文| 大人物, 易经, 美食

第四十七卦:《困卦》

第一讲:原文及译文

困:亨;贞,大人吉,无咎;有言不信。
【白话】《困卦》象征困顿:亨通;占卜结果表明,神通广大的大人物可以获得吉祥,没有灾祸;此时许下的诺言很难令人相信。
《象》曰:泽无水,困;君子以致命遂志。
【白话】《象辞》说:《困卦》的卦象是坎(水)下兑(泽)上,为泽中无水之表象,象征困顿;作为君子应该身处穷困而不气馁,为实现自己的志向,不惜牺牲生命。
初六,臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。
【白话】初六,屁股卡在木桩上坐立不安,退隐到幽深的山谷里,三年不与外人相见。
《象》曰:“入于幽谷“,幽不明也。
【白话】《象辞》说:“退隐到幽深的山谷里”,就是进入荒僻阴暗不见天日的地方,比喻处境极其困难,看不到一线希望。
九二,困于酒食,朱绂方来,利用享祀;征凶,无咎。
【白话】九二,为醇酒美食所困扰而穷于应付,高官厚禄就将来到,应当用丰美的酒食祭祀神灵;出兵征战即使遇到凶险,也不会受到伤害。
《象》曰:“困于酒食”,中有庆也。
【白话】《象辞》说:“为醇酒美食所困扰而穷于应付”,并不是很可怕的事,只要内心坚持中道,纯正而有主见,就会有喜庆之事到来。
六三,困于石,据于蒺藜;入于其宫,不见其妻,凶。
【白话】六三,困在石头下面,站在蒺藜之上;刚刚回到家中,又不见了自家妻室,凶险接二连三来到身边。
《象》曰:“据于蒺藜”,乘刚也;“入于其宫,不见其妻”,不祥也。
【白话】《象辞》说:“站在蒺藜之上”,就是说阴柔凌驾在阳刚之上,情形就像是站在刺人的蒺藜上面,十分困窘。“刚刚回到家中,又不见了自家妻室”,说明祸不单行,已经饱受各种困扰,家门又惨遭不幸,实在是不吉祥的兆头。
九四,来徐徐,困于金车,吝,有终。
【白话】九四,慢腾腾姗姗来迟,原来是被一辆豪华金车所困而不能脱身,会遇到一些困难,但最终会有好的结局。
《象》曰:“来徐徐”,志在下也;虽不当位,有与也。
【白话】《象辞》说:“慢腾腾姗姗来迟”,表明没有飞黄腾达的奢望,一心想着屈尊下士来摆脱困境;虽然所处地位不妥当,不能胜任职务,却能得到志同道合者的支持。
九五,劓刖,困于赤绂;乃徐有说,利用祭祀。
【白话】九五,用割鼻子剁脚的酷刑治理天下,就会被自身所处的尊贵地位所困扰;但慢慢地又会走出困境,应当虔诚地祭祀神灵,才能保证前景顺利。
《象》曰:“劓刖”,志未得也;“乃徐有说”,以中直也;“利用祭祀”,受福也。
【白话】《象辞》说:“用割鼻子剁脚的酷刑治理天下”,表明处在至高无上的显赫位置上,如果不恤民命,滥施酷刑,就会落得个孤家寡人,被困在众叛亲离的尊位上,摆脱困境走向亨通的志向就难以实现。“慢慢地又会走困境”,完全是由于坚守中庸、保持正直品德的结果;“应当虔诚地祭祀神灵,才能保证前景顺利”,就是说诚心敬神,可以时时接受神灵恩赐的福分,求得吉祥顺利。
上六,困于葛藟,于臲曚;曰动悔有悔,征吉。
【白话】上六,困在纷乱缠绕的葛藤中,身临摇摇欲坠的山石之间,假如说动辄会后悔,那就早点行动,让悔悟快点到来,向前进军会迎来吉祥。
《象》曰:“困于葛藟”,未当也;“动悔有悔”,吉行也。
【白话】《象辞》说:“困在纷乱缠绕的葛藤中”,说明所处位置不是十分妥当,脚下尚有难以解脱的绊索,因此困难重重。“假如说动辄会后悔,那就早点行动,让悔悟快点到来”,这是十分明智的举动,早些悔悟,把危险抛在身后,前途就会无比吉祥顺利。
第二讲:图解与卦解

《易经》第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下

卦图
解说

困,六十四卦中第四十七卦。内卦(下卦)坎、外卦(上卦)兑。因为上卦是代表泽的兑卦、下卦是代表水的坎卦,所以通称为“泽水困”。为“受围困”之象。

歌谣

歌诀

第四十七卦 泽水困
(撮楼抽梯)
时运不好小人欺,
千方百计来商议。
好话哄你上了当,
撮上楼去抽了梯。
撮楼抽梯是霉运,
劝君交往要谨慎。
遇事但从稳中来,
亲近君子远小人。

泽水困卦像:上兑下坎 
困卦坎在兑下,河泽无水。穷困,危机,遭遇艰难,灾难病痛齐致,毁灭性的灾难,病症,事不顺,守已待时。头部有破相,有水阨,2岁,6岁,20岁,26岁,62岁有灾病。在体、用及人身疾病方面与节卦同解。

 

《易经》第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下

困:亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。

彖曰:困,刚掩也。 险以说,困而不失其所,亨;其唯君子乎? 贞大人吉,以刚中也。 有言不信,尚口乃穷也。

象曰:泽无水,困;君子以致命遂志。

  初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不见。 
   象曰:入于幽谷,幽不明也。

  九二:困于酒食,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎。 
   象曰:困于酒食,中有庆也。

  六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。 
   象曰:据于蒺藜,乘刚也。 入于其宫,不见其妻,不祥也。

  九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。 
   象曰:来徐徐,志在下也。 虽不当位,有与也。

  九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。 
   象曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。

  上六:困于葛□①,于□②□③,曰动悔。 有悔,征吉。 
   象曰:困于葛□①,未当也。 动悔,有悔吉,行也。

□① = 上 艹 + 三个品字形的 田 
□② = 臬 + 危 
□③ = 兀 + 危

困卦终

易经 八卦 六十四卦

易经通释:

易的释义四种:
1、上日下月为易,
2、如蜥蜴变化为易;
3、化繁就简为易;
4、金乌,大日,生命。

经的释义三个:
1、通“径”字,路径;
2、经典;
3、方法。

  综合起来,易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象,认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥秘,充分把握天时、地利、人和之际遇,在比较好的环境中实现人生的最大价值。
  易经实际上涉及了六项内容:科学、数学、逻辑学、哲学、修行学、占卜学。因此,它成为道教、儒教、阴阳术数的经典,三教在各自领域内对其有不同的理解和应用。
  后汉郑玄在《易赞》中将“易”定义为:简易、变易、不易。

  宇宙万物,时刻变化,人事亦如此,故曰“变易”;

  大宇宙之变化,井然有序,循环不已,有规律可循;小宇宙人之命运,同具法则性,故曰“不易”;

  正因有“不易”之法则,即能了解宇宙天地法则,可以遵循;同样,小宇宙人的动向,亦能预知,并可规范,故曰“简易”。

八卦图名

八卦口诀

六十四卦

第三讲:全文解释及理解

兑(泽)上坎(水)下

亨,贞大人吉,无咎。有言不信。

▅▅  ▅▅  上六,困于葛藟,于臲兀危;曰动悔,有悔,征吉。

▅▅▅▅▅  九五,劓刖,困于赤绂;乃徐有说,利用祭祀。

▅▅▅▅▅  九四,来徐徐,困于金车,吝,有终。

▅▅  ▅▅  六三,困于石,据于蒺藜;入于其宫,不见其妻,凶。

▅▅▅▅▅  九二,困于酒食,朱绂方来,利用享祀;征凶,无咎。

▅▅  ▅▅  初六,臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。

注:表示阳爻居阴位,属不当位爻,如:九二、九四属阳爻居阴位。表示阴爻居阳位,属不当位爻,如:初六、六三属阴爻居阳位。

《象》曰:泽无水,困。君子以致命遂志。

入于幽谷,幽不明也。

困于酒食,中有庆也。

据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不祥也。

来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。

劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。

困于葛藟,未当也。动悔有悔,吉行也。

《困卦》卦辞详解:

【原文】《彖》曰:困,刚揜也。险以说,困而不失其所,亨,其唯君子乎?贞大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。

【译文】《彖辞》说:《困卦》,象征困境求通,九二刚爻被初六、六三柔爻遮掩,九四、九五刚爻被六三、上六柔爻遮掩,所以是“刚揜也”。内卦坎为险,外卦兑为说(悦),所以是“险以说”,在困境中不失其本来面目,并能亨通畅达,只有君子能做到,贞正大人(尊道贵德之人)可得吉祥,是因为内卦九二外卦九五阳刚居中,中正中庸的缘故,所以是“以刚中也”。处困之时如果你还跟人家辩论,还想跟人家讲理,想把人家说通了,那是徒费口舌的,所以是“有言不信,尚口乃穷”。

【解说】

“困,刚揜也。”。“困”,《困卦》,象征困境求通。什么是“困”?就是“刚揜也”,“揜yǎn”通“掩”有遮掩的意思。就是说阳爻的阳刚之性被阴爻掩藏起来了。大家可以看到不管是九二刚爻也好,九四、九五刚爻也好,它周围都是被阴爻所包围、所遮掩。所以是“刚揜也”。

“险以说,困而不失其所,亨,其唯君子乎?”,内卦坎为险,外卦兑为说(悦),所以是“险以说”。就好像君子遇见很危险的状况,还能够笑一下,脸上还有笑容,这说 明君子从容不迫,在困境中不失其本来面目,如本卦的九五之尊,阳刚居中,中正中庸面对困境,当然能困境求通,亨通畅达。如当今中国大陆在“猫论”、“摸石论”、“发展硬道理”的指导下,出现了物欲横流,腐败猖獗,小人得志,道德沦丧的困境,然习近平提出了从严治党,惩治这一手决不能放松。要坚持“老虎”、“苍蝇”一起打,既坚决查处领导干部违纪违法案件,又切实解决发生在群众身边的不正之风和腐败问题。这是习近平在困境中不失其似大海一样公平、公正、公开和公信的本来面目,更是习近平向全党全国人民吹响反腐倡廉的号角——把权力关进民主法治的笼子。从而驯服权力之猛兽,真正做到权为民所赋,情为民所系,利为民所谋,从而让党和国家永葆青春活力,亨通畅达,吉祥如意。

“贞大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。”,贞正的大人可获吉祥,是因为本卦九二、九五阳爻居内外卦的中位,能行中正中庸之道的缘故。身处困境之时,正是辨别是否是大人(尊道贵德之人)的最好时机,所以是“贞大人吉”。大人遇见这个困卦之时,也会吉祥。为什么呢?从卦象上面来看,“以刚中也”,不管是内卦的九二阳爻还是外卦的九五阳爻,内外卦的中位都是阳爻,内外卦都体现出坚定不移,中正中庸的信念。但为什么“有言不信,尚口乃穷也”呢?一种理解是,当困之时,一个人处在孤立无援、四面皆困的时候,如果你还跟人家辩论,还想跟人家讲理,想把人家说通了,那不就是徒费口舌,“尚口乃穷也”,如周文王被囚禁,随时都可能被处死,恶劣的生存环境,除了商纣王那悬在头顶的屠刀外,还随时有饿死、病难或是被野兽吃掉的危险,此时周文王即使“有言”也没办法让商纣王相信(“不信”),真正处于“尚口乃穷”的境地。另一种理解,当困之时,君子不听信小人蛊惑人心的谗言,如果听信小人的谗言必然会背道而驰步入穷途末路的“尚口乃穷”的困境,只有不听信小人蛊惑人心的谗言,坚持中正中庸之道,才能化危为机,实现困境求通,亨通畅达,贞正吉祥的局面。

【原文】困亨,贞大人吉,无咎。有言不信。

【白话】《困卦》,象征困境求通:亨通畅达,贞正的大人可得吉祥,没有过错。不听信小人蛊惑人心的谗言。

【原文】《象》曰:泽无水,困。君子以致命遂志。

【白话】《象辞》说:《困卦》上兑下坎,兑为泽,坎为水,水在泽下,所以是“泽无水,困”。处困之时,君子需以道为本,以德为基,舍己为公,方能困境求通,实现尊道贵德的志向。

【解说】

《序卦》:“升而不已必困,故受之以困。”升者,自下而上,自下升上,以力进也,不已必困矣,故《升》之后受之以《困》也。于是就进入了《易经》第四十七卦:《困卦》。

《困卦》兑外坎内,兑为泽,坎为水,水在泽下,泽无水,这是《困卦》之卦象,象征困境求通,穷则思变。处困之时,“君子以致命遂志”,这里的“致命遂志”可理解为舍生取义,舍己为公,即君子(大人)要以道为本,以德为基,方能困境求通,实现尊道贵德的志向。一个君子(大人),无论是处在顺境还是逆境之中,都能够玉树临风,都能够中流砥柱,那就是“致命遂志”,舍生取义,舍己为公的真正的君子。历史上这种人物很多,像文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,岳飞的“精忠报国”等都是属于“君子以致命遂志”的人物。

把握《困卦》的主要意义:

大象:兑上坎下,泽在水上,泽中无水,君子当“致命遂志”,舍生取义,舍己为公,以道为本,以德为基,方能困境求通,化困为通,化危为机,亨通畅达,贞正吉祥。

运势:坎下兑上,水在泽下,泽内无水,尽管处境艰难,还可以维持。坚定信心,不要相信流言蜚语,没有过错,坚持中正中庸之道,可得亨通吉祥。

事业:上兑下坎,水在泽下,泽无水,可喻为事业处于困境之中,需要有大人来主持尊道贵德的事业,坚持中正中庸之道,不听信小人蛊惑人心的谗言,定能化危为机,实现困境求通,亨通畅达,贞正吉祥的事业。

经商:下坎上兑,水居泽下,泽中无水,可喻为经商处境困难,阳刚被阴柔遮掩,欲望遮掩灵魂,宜困而不失其诚信之本,方能化困为通,化欲为灵,做优做美商业品牌,实现亨通吉祥的经商之道。

求名:外兑内坎,泽下有水,则泽无水,可喻为求名被困,只有坚持中正中庸之道,舍生取义,舍己为公,方能摆脱困境,亨通吉祥,求取尊道贵德的无限功名。

外出:内坎外兑,泽中无水,暂不宜赴沼泽之地旅游,以防被困于沼泽之地而不能自拔。

婚恋:兑外坎内,阴盛阳衰,柔遮掩刚,可喻为婚恋困难重重,特别是女方更需调整心态,以找到男女之平衡,否则难成佳偶,不欢而散。

决策:坎内兑外,泽中无水,柔遮掩刚,可喻为决策有过阴过柔之表象,需坚持中正中庸的决策路线,力排小人蛊惑人心的谗言,以公平、公正、公开和公信的姿态进行决策,方能让决策亨通畅达,贞正吉祥。

《困卦》六爻详解:

【原文】初六,臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。

【白话】初六,身陷囹圄,被囚禁起来,流放在荒无人烟的幽谷里,三年都不能探监。

【原文】《象》曰:入于幽谷,幽不明也。

【白话】《象辞》说:流放在荒无人烟的幽谷里,幽暗不见光明(希望)。

【解说】

初六,从微观上看,居《困卦》内卦坎(水)的下位,阴爻阳位,不当位,所以有“臀困于株木”,喻指周文王被囚禁坐牢,被抓起来了,失去了自由之身。“觌(dí)”,相见。确切地说“觌”属于探访性质的见,现在叫探监。初六传达了这么一个信息——主人公被抓起来了,关到一个隐秘地地方,随时都可能被处死。恶劣的生存环境,除了商纣王那悬在头顶的屠刀外,还随时有饿死、病难或是被野兽吃掉的危险,就看周文王能不能挺住了。谈到这里,我们可以知道周文王被囚羑里七年,其前三年是什么境遇。并不是七年中就关在一个屋里可以专心研究八卦的,这前三年命悬一线,根本没有精力静下心来推演八卦。“幽”,昏暗、阴暗。阴暗不明亮,前景暗淡,看不到希望。

初六,从宏观上看,上有九四、六三、九二所组成的离(火),下有上六、九五、九四所组成的兑(泽),火泽睽,具备《睽卦》之卦象,离上兑下,离火向上,兑泽向下,一上一下,相违不相济;又兑为少女,离为中女,二女同居,因志向不同而导致其言行各异,同性相斥。然兑的水泽附丽于上离的火焰而显得明亮,柔进而向上直行,柔顺中正而应呼刚者,刚柔相济,小心谨慎地做事可获吉祥。万物之间虽存“异”,但必存“同”存“合”,也必有可“同”可“合”之处。只需因势利导,尊道贵德,求同存异,终能化异为己,不断求得矛盾双方共生、共存、共享和共乐!宜处困不惊,遇之泰然,无为而无不为,方能摆脱困境,求得刚柔相济,阴阳合欢,亨通吉祥的顺境。

【原文】九二,困于酒食,朱绂方来,利用享祀;征凶,无咎。

【白话】九二,酒与食物有困难,朝廷送来重刑犯穿的囚服,应当表现出顺服接受的诚意。征伐有凶险,无所怪罪。

【原文】《象》曰:困于酒食,中有庆也。

【白话】《象辞》说:酒与食物有困难,但九二居内卦坎(水)的中位,能行中正中庸之道当然有值得庆贺的喜事发生。

【解说】

九二,从微观上看,居《困卦》内卦坎(水)的中位,阳爻阴位,不当位,如果说初六是随时有生命危险的阶段,那到了九二则已走出了死亡的危境,只是困窘于饮食,为饮食发愁的阶段。“朱绂”,是大红色或者有大红色标志的囚服。也就是给死刑犯、重刑犯穿的囚服。转眼三年,朝廷送来大红色的囚服,把周文王从生存条件恶劣的幽谷放了出来,转做重刑犯关押,境遇算是略微好了一点。“利用享祀”,“祭”与“祀”现在经常连着用,但古代是两个意思。“祭”,会意象形字,其甲骨文字,左边是牲“肉”,右边是“又”(),中间象祭桌。表示以手持肉祭奠神灵与先祖。“祀”,供奉,即在神灵与先祖前作个揖,行个礼,谦辞敬语说几句,以表内心对神灵与先祖的敬意。也就是说:祭的意义很具体,祀的意义重心意。有祭物又有诚意,才是祭祀。所以直译“利用享祀”就是:应当恭敬的迎接供奉。也就是恭敬地双手接过“朱绂”以表现出顺服接受的诚意。“征凶”是对“利用享祀”的补充,即如果对朝庭的“朱绂”不诚意接受,将会有凶险,但也没有过错,因为九二居内卦坎(水)的中位,能行中正中庸之道当然会“无咎”。

九二,从宏观上看,上有九五、九四、六三所组成的巽(风),下有初六、上六、九五所组成的震(雷),风雷益,具备《益卦》之卦象,巽上震下,风雷激荡,风势愈强,雷声愈响,风雷互益,惠物无疆。君子观此卦象,损自己的过错(过阳)、缺点(过刚),益自己“慈、俭、不敢为天下先”的“三宝”,真正做到“见善则迁,有过则改”,修身养性,尊道贵德,中正中庸,“损有余而补不足”,损有余以奉天下,定能利于有所往来,利于摆脱困境,实现“中有庆也”理想。

【原文】六三,困于石,据于蒺藜;入于其宫,不见其妻,凶。

【白话】六三,困于采石场,据于有刺的蒺藜围栏之中;入于家中,妻妾已各奔东西,有凶险。

【原文】《象》曰:据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不祥也。

【白话】《象辞》说:据于有刺的蒺藜围栏之中,是困为六三柔爻刚位不当位的缘故。入于家中,妻妾已各奔东西,不吉祥。

【解说】

六三,从微观上看,居《困卦》内卦坎(水)的上位,阴爻阳位,不当位。“困于石”,困于采石场。“蒺藜(jí lí)”属草本植物,其果皮有尖刺。古代人用木或金属制成的带刺的障碍物,因与“蒺藜”果实形状相似,故名“蒺藜”,即相当于在采石场周围构筑防止逃跑的围栏。此时,说明周文王已从大牢转为劳役了,在这里直接体现出周文王一直表现出理智和诚恳的态度。从商纣王角度看就是顺服,所以给了他以役赎罪的机会。“入于其宫,不见其妻”,说明由于这么久的牢狱生活,生死不知,此时周文王的妻妾已各奔东西,所以是“入于其宫,不见其妻”。“凶”,是形容周文王在此期间境况的悲惨。此时受困于采石场,无法脱身,而远在千里之外的家里,却是妻离子散,空空荡荡。到这个阶段,周文王还是没有机会和意愿去演《易》,但也许在与石头打交道的时候有了某些思绪,成为后来演《易》的引线。

六三,从宏观上看,上有上六、九五、九四所组成的兑(泽),下有九二、初六、上六所组成的艮(山),泽山咸,具备《咸卦》之卦象,《象》曰:“山上有泽,咸。君子以虚受人”。兑上艮下,山上有泽,泽性下流,能润于山,山体上承,能受其润,以山感泽,内刚外柔,感应交合,生生不息。当困之时,周文王效法《咸卦》,以虚怀若谷的精神容纳感化商纣王,从而使自己能赢得摆脱困境的时机。这说明遇困之时应安居待机,不可妄动强求,方能化危为机,化异为己,化盾为矛,从而摆脱困境。

【原文】九四,来徐徐,困于金车,吝,有终。

【白话】九四,朝着回归之路徐徐而来,周文王乘着囚车回城了,虽然有些遗憾,但毕竟有自由的希望了。

【原文】《象》曰:来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。

【白话】《象辞》说:朝着回归之路徐徐而来,志在九四与初六有应也。九四阳爻阴位虽不当位,但上下刚柔相济有阴阳合欢之喜也。

【解说】

九四,从微观上看,居《困卦》外卦兑(泽)的下位,阳爻阴位,不当位。“来徐徐”,形容情况在一点点好转,周文王乘着囚车回城了。从初六的置诸山野,随时有生命危险;到九二关进大牢,食不果腹;到六三劳役辛苦,毕竟有希望了;到九四之时,周文王终于被解除劳役,坐着囚车从采石场回城。这一系列困境终于逐步缓解了,境况发生了转折,危机在一点点解除。“志在下也”,九四刚爻柔位与初六柔爻刚位虽然都不当位,但上下应合,则刚柔相济,阴阳合欢,这是摆脱困境的最佳捷径,所以是“志在下也”、“有与也”。

九四,从宏观上看,上有初六、上六、九五所组成的震(雷),下有六三、九二、初六所组成的坎(水),雷水解,具备《解卦》之卦象,《象》曰:“雷雨作,解。君子以赦过有罪”。雷雨交加,这是《解卦》之卦象,君子从这一卦象中得到启示,赦免有过失的人,宽恕犯人。《解卦》告诫君子要适时地赦免有过失的人,这是一种怀柔之策。引申来讲,《解卦》是舒解困境之意,其主要措施:一是方向要准确,即要尊道贵德,才会有志同道合者;二是要中正中庸,与民休息;三是要迅速果断,以免扰民;四是要除恶务尽,小人势消,君子道长;五是要像刚柔相济,阴阳合欢。此爻说明,在宏观上困境已有解散之象。

【原文】九五,劓(yì)刖(yuè),困于赤绂;乃徐有说,利用祭祀。

【白话】九五,有被割鼻剁脚的危险,困窘于普通囚犯的境遇。此时可想办法疏通关节谋求解脱,利用祭祀祷告。

【原文】《象》曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。

【白话】《象辞》说:有被割鼻剁脚的危险,救人时机未成熟,可以想办法疏通关节谋求解脱,以中正中庸行事,利用祭祀祷告,定能享受福分。

【解说】

九五,从微观上看,居《困卦》外卦兑(泽)的中位,刚爻尊位,当位得正,中正中庸。前面九二,只用祀,即重心意,这里加上了更实惠的东西——祭。比喻应当象祭祀那样送上丰厚的礼物。《史记·周本记》载;“帝纣囚西伯于里。闳夭之徒患之,乃求有莘氏美女……因殷壁臣而献之纣。纣大悦,曰:‘此一物足以释西伯,况其多乎!’乃赦西伯,赐之弓矢斧铖,使西伯得征伐”。此时,周文王闲暇时间多了一些,心力有余,正是思考问题的好时段,如果说周文王演易重八卦,当是此时。“志未得”,意图没有达到,还是处境不安,需要继续努力也。“以中直也”的“中”,不高不低,在此指以适度的手段通曲为直,疏通关节来营救周文王。从卦象上看,九五居外卦兑(泽)的中位,所以也表示中正中庸的意思。此爻说明既要中正中庸,又要利用祭祀一样的贵重物品和诚心诚意的祷告,才能“受福也”。

九五,从宏观上看,上有九二、初六、上六所组成的艮(山),下有九四、六三、九二所组成的离(火),山火贲,具备《贲卦》之卦象,《象》曰:“山下有火,贲(bì)。君子以明庶政,无敢折狱”。其意思是说:艮为山,离为火,山下有火,火燎群山,这是《贲卦》之卦象,象征饰表扬质。君子(尊道贵德之人)观此卦象,思及猛火燎山,玉石俱焚,草木皆尽,以此为戒,从而明察各项政事,不敢以威猛断狱。山火贲,饰表扬质。应当领悟,一切文饰都是空虚的道理,惟有重实质,有内涵,重自然,讲朴实,才是文饰的极致。离为火为明;艮为山为止。文明而有节制。《贲卦》阐述了文与质的关系,以质为主,以文为辅;以质为本,以文为表。贲,为贝壳的光泽,引申为饰,文饰,修饰,光明,大自然需要光明,人类社会更需要光明,法治,最为根本的是要有符合光明之道、自然规律的善法可依,这样才能有善法必依,违善法必究,执善法必严,这样才能实现在善法面前人人平等,个个自由。

【原文】上六,困于葛藟(gě lěi),于臲(niè)兀()危;曰动悔,有悔,征吉。

【白话】上六,被缠吊在葛藤上,上不着天下不着地摇晃不停危险凸出;此时自己越是动弹越难以控制;越急躁心绪就越乱,越显出回国的迫切心情就越难以走脱。“有悔”,体现了主人公的理智冷静。“征吉”,征伐吉祥。这个“征”,在此应是煽动舆论声讨、联系一些诸侯主动请愿,而不是军事施压。

【原文】《象》曰:困于葛藟,未当也。动悔有悔,吉行也。

【白话】《象辞》说:被缠吊在葛藤上,是因为上六居《困卦》之末,身未安的缘故。此时动弹会有悔,朝着吉祥有利的方向努力,可谋求最后的解脱也。

【解说】

上六,从微观上看,居《困卦》外卦兑(泽)的上位,阴爻柔位,虽当位得正。但有过阴过柔之表象,似被缠吊在葛藤上,上不着天下不着地摇晃不停。这是个什么状态呢?软约束,是比喻被软禁无法施展才华的一种状态。没有生命危险,没有劓刖之危殆,由于周文王之臣闳夭的疏通,周文王人身是自由了,但却回不了周的故国,成了一个闲散之人,离释放只差一步,是考虑怎么回归的时候了。但半悬空的时候,自己越是动弹越难以控制,这时候越急躁心绪就越乱,越显出回国的迫切心情就越难以走脱。所以要静下心来思考办法,运用智慧有策略有步骤地进行最后的冲刺。“有悔”,体现了主人公的理智与冷静。“征吉”,征伐吉祥。这个“征”,在此应是煽动舆论声讨,联系一些诸侯主动请愿,而不是军事施压。这样,商纣王就面临着内外双重压力。在内,身边的重臣都被宗周收买替西伯侯(文王)说好话,自己也接受了宗周的好处;在外,关押了西伯侯这么久却查无实据,已激起了四方诸侯的不满,民愤也在急剧膨胀中,最终迫使商纣王顺水推舟释放了西伯侯,困境因此而解除。

上六,从宏观上看,上有六三、九二、初六所组成的坎(水),下有九五、九四、六三所组成的巽(风),水风井,具备《井卦》之卦象,《困卦》与《井卦》互为综卦,即把《困卦》倒卦就是《井卦》,说明困极必通。就像井一样,村落可能有变迁,但井不会变动,人们来来往往汲水,井水依然洁净自然。用人事比喻,君子应当守恒不渝,大公无私,修善自身,惠物无穷。但修德惠人者应似井一样善始善终,似水一样“上善若水”。在穷困之时,具备了井与水一样的品德,这样的人几近于道,方能真正摆脱困境,并沿着尊道贵德的方向前进。

《困卦》总述及感悟:

《困卦》象征困境求通,从初六的山野(随时生命危险)——九二的大牢(略得喘息)——六三的苦役(劳役辛苦)——九四的拘押(押送回城)——九五的监禁(无身份)——上六的软禁(未解放)。升极必困,困者,惫乏之义。为卦兑上坎下,水居泽下,则泽中无水,枯涸无水之象,为困乏之义。又兑以阴在上,坎以阳居下,与上六在二阳之上,而九二陷于二阴之中,皆阴柔掩于阳刚,所以为困也。君子为小人所掩蔽,穷困之时也。物极则反,事极则变,困既极矣,理当变矣,变则通矣。

《序卦》:“困乎上者必反下,故受之以井”。承上升而不已必困为言,谓上升不已而困,则必反于下也,物之在下者莫如井,《井》所以次《困》也。为卦坎上巽下,坎,水也,巽之象则木也,巽之义则入也。木,器之象,木入于水下而上乎水,汲井之象也。又《困卦》与《井卦》互为综卦,即把《困卦》倒卦就是《井卦》,说明困极必通。就像井一样,村落可能有变迁,但井不会变动,人们来来往往汲水,井水依然洁净自然。用人事比喻,君子应当守恒不渝,大公无私,修善自身,惠物无穷。但修德惠人者应似井一样善始善终,似水一样“上善若水”。只有具备了井与水一样的品德,才可谓是上德,几近于道也。于是就进入了《易经》第四十八卦:《井卦》。

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发表评论 评论 (6 个评论)

回复 zlhbmtl 2017-3-19 05:41
学习
回复 koalas 2017-3-19 20:43
升极必困,困者,惫乏之义。
回复 jtrqw 2017-3-19 21:07
五行八卦,玄妙难测.
回复 jtrqw 2017-3-19 21:22
易经的主要内涵仍在于趋利避害,寻找到为人做事的一个最佳路径,.
回复 jtrqw 2017-3-19 21:25
据说易经出自姬发的老爹周文王姬昌之手.
回复 jtrqw 2017-3-19 21:26
据说易经出自姬发的老爹周文王姬昌之手.

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GMT+8, 2017-6-24 21:49

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